Page 23 - Credo #284
P. 23
ным». Однако среди современ- тания личности и общества. Му- Для первых суфиев был ха-
ных исламоведов господствует хаммед вел аскетический образ рактерен культ бедности (факр),
точка зрения, что «ат-тасаввуф» жизни, довольствовался лишь эсхатологические и покаянные
происходит от арабского «суф» самым малым и не преследовал настроения. Они были удовлет-
(шерсть), потому что власяница, сугубо земных интересов. Его не ворены своей земной долей
грубая шерстяная одежда счи- интересовали богатство и власть, (ради) и терпеливо переноси-
талась обычным атрибутом му- он проводил большую часть сво- ли страдания и лишения (сабр).
сульманского аскета. его времени в молитвах и постах Для них Сам Иисус тоже был ве-
и был образцом наилучших мо- ликим аскетом, и они Его за это
Суфизм начал формировать- ральных качеств (усватун хаса- очень почитали.
ся во второй половине VIII в. на).
В это время термины «ат- На начальном этапе суфий-
тасаввуф» и «ас-суфи» еще не ис- Аскетизм суфиев и его ского движения превалирова-
пользовались. Обычно говори- формы ли именно настроения аскетиз-
ли зухд (от «захада» – воздержа- Типичными чертами практи- ма; разработка учения об осо-
ние, отказ) или захид (аскет), или ки ранних суфиев было размыш- бом пути к Богу и философское
абид (подвижник). ление над смыслом Корана, стро- обоснование его появились поз-
жайшее следование его пред- же. Критика стяжательства со-
Слово тасаввуф (суфизм) в писаниям и сунне пророка Му- провождалась проповедью от-
Коране и сунне не упоминает- хаммеда в повседневной жизни, каза от всех мирских удоволь-
ся. Однако основы суфизма были многократные дополнительные ствий, ухода от мирских дел, по-
сформулированы пророком Му- молитвы, бдения и посты (нава- гружением в религиозное служе-
хаммедом и нашли отражение филь). Суфии отличались отре- ние, религиозное рвение. Суфий-
в хадисах. Аскетический образ шением от всего мирского, бла- ский поэт Джами (умер в 1492 г.),
жизни и практика совершен- гочестием в повседневной жиз- выражая присущие суфизму
ствования своих духовных ка- ни, отказом от сотрудничества идеи аскетизма, писал: «Суфий
честв, положившие начало су- со светскими и военными вла- тот, кто избавился от собствен-
физма, возникли еще во време- стями, преданием себя воле Бо- ного «Я». Связанный с бытием,
на пророка Мухаммеда. жьей (таваккул) и т. д. чист от бытия, рожденный ми-
ром, свободен от мира», «отра-
Для суфиев пророк Мухам- жен в нём блеск Единственно-
мед является посланником Ал- го сущего». Основная установка
лаха, который на своем приме- суфия – «оторвать (от жизни) и
ре указал пути духовного воспи- привязать (к Богу)».
что камень отвален от гроба. (Ин 20, 1). Борьба против эгоизма и
эгоцентризма
Как писала проф. Наталья
Жиртуева, суфии были убеж-
дены, что основным препят-
ствием на пути духовного са-
мосовершенствования являет-
ся «Я», Эго человека. Оно полу-
чило в суфизме название нафс,
то есть самость, Эго, низменное,
плотское «Я», инстинктивно-
животная душа. Нафс считает-
ся ядром эгоцентрического со-
знания. Можно добавить: так-
же морального эгоизма и греха,
в христианском значении этого
слова.
Ахмад б. Абдаррахман ар-
Рутби сначала перечисляет мо-
ральные качества самого низше-
го «Я» (ан-нафс ал-аммара): не-
образованность, скупость, алч-
ность, гордыня, злоба, похоть,
Кредо апрель 2019 25
