Page 24 - Credo #284
P. 24
зависть, беспечность, дурной
характер, вмешательство в чу-
жие дела и другие подобные ка-
чества наряду с ненавистью,
глумлением над людьми, нане-
сением им оскорблений дей-
ствием или словом и прочими
недостойными поступками. Да-
лее он называет вторую группу
качеств «Я», также требующих
порицания (ан-нафс ал-лаввама):
склонность к осуждению дру-
гих, к вымыслу, тщеславию, не-
уживчивость, скрытое лицеме-
рие, любовь к славе и власти.
Это описание ярко напомина-
ет христианское испытание со-
вести!
Согласно суфийскому уче- этом должно сохраняться равно- дурному и от низких качеств так,
нию, содержанием нафса явля- весие между страхом и надеж- чтобы сердце было очищено от
ются привычки мышления и чув- дой на Бога. Любовь, страх и упо- всего, кроме Бога. Средством же
ствования, которые человек при- вание на Бога формируют без- к очищению является «зикр Ал-
обретает на протяжении всей условное доверие (таваккул), лах», память о Боге и концентра-
своей жизни. Они определяют которое означает, что человек ция на нём всех своих мыслей»
его реакции, и человек становит- полностью отдает Абсолюту все (Н. Жиртуева).
ся рабом, который находится в свои заботы и страхи. Квинтэс-
ловушке своей обусловленности. сенцией суфийской мудрости Мистический путь к Богу
Люди спят, но не ведают об этом. можно считать высказывание су- Мусульманская молитва и
фия Хасана ал-Басри: «Если Бог с паломничество в Мекку в прак-
Для того чтобы преодолеть тобой, чего ты боишься, а если не тической жизни крайних суфи-
рабство от привычек, суфии со- с тобой, на что ты можешь наде- ев устраняются. Молитвы исла-
ветовали постоянно наблюдать яться?». ма вытесняются мистическими
за работой нафса и сдерживать радениями (зикрами). Крайние
его необузданные стремления и При этом смирение перед суфии пытаются отделить ша-
порывы. Как гласит суфийская волей Господа (рида) – это не риат от «хакикат» (истины). Ко-
пословица: «нафс подобен идо- просто слепая покорность, а нечная цель суфия – это не шари-
лу: если вы взираете на него с радостное согласие с Богом. В ат, а Бог-истина, и суфии долж-
внутренним согласием, – это сердце суфия всегда живет бла- ны стремиться к присоединению
идолопоклонство, а если вы годарность, к которой призы- и слиянию с Богом. На первом
смотрите на него критически – вал христиан и св. Павел. плане стоит духовный опыт, и
это богослужение». это открывает реальную воз-
Особую роль в духовной можность межрелигиозного ди-
По мнению Ал-Нуриддина, практике суфизма играет молит- алога.
«совершенный суфий находится ва (зикр) как «практика поми- Согласно учению суфизма,
в состоянии равновесия, ему не нания Бога». Было бы ошибкой мистический путь состоит из
опасны результаты изменяющих- называть зикр суфийской меди- трех основных этапов: шариат,
ся психических состояний и тя- тацией. Медитация действитель- тарикат и хакихат. Шариат рас-
желые обстоятельства». Поэтому но существует в суфизме в фор- сматривается как необходимость
настоящий суфий должен быть ме мыслей (фикр) и размышле- соблюдения всех законов, пра-
опьяненным внутри, и трезвым ний (тафкир) о Боге и творе- вил и установок ислама. Тари-
– снаружи. нии, однако она играет совсем кат – это сам «Путь к Богу» или
незначительную роль. По мне- суфийская психопрактика. Ха-
Страх Божий и безусловное нию аль-Газали, медитация – это, кихат – это результат мистиче-
доверие Богу прежде всего, акт интеллектуаль- ской практики, ее плод, который
Суфии учили, что, даже «до- ный. Мистик говорил о том, что представляет собой достижение
стигнув и высших степеней на «…дар учения состоит в преодо-
пути совершенства, необходи- лении аппетитов плоти и избав-
мо держать сердце в страхе». При ления от предрасположенности к
26 Кредо апрель 2019 И видит,
