Page 25 - Credo #284
P. 25
цели и познание истины. Нахо- мотивы стали характернейшей любленного становятся на ме-
дясь на этапе достижения исти- особенностью и отличительной сто твоих». Дарани считает, что
ны, суфий проходит еще две ста- чертой суфизма, придав ей от- этими качествами являются ще-
дии – любовь и познание. Ког- четливый мистический оттенок. дрость, добросердечность, зна-
да суфия охватывает Божествен- ние, мудрость, доброта, мило-
ная любовь, он наблюдает красо- Отличием суфизма явля- сердие и миролюбие. Суфия от-
ту истины своим сердцем – «гла- ется восприятие Абсолюта как личает стремление преобразить
зом сердца». Здесь суфии разви- Женственности, в то время как всё общество.
вают мистику сердца и антро- в других мистических традици-
пологию сердца, которая тоже ях Бог воплощает мужское нача- «Доктрина любви» способ-
может вести к диалогу с христи- ло, а душа влюбленного мисти- ствовала формированию инте-
анством, о чём мы уже не раз го- ка – женское. При этом суфий- грационной мистической тра-
ворили (см. КРЕДО 2019/1). ская мистика никогда не допу- диции. Методами мистиче-
скает эротического отношения к ской практики суфизма явля-
Суфийские авторы объясня- Богу. Она всегда окрашена духом ются любовь-доверие к Абсо-
ют, что это состояние ощущения влюбленности, но в ней никог- люту (зикр, таваккул), созер-
непосредственного присутствия да не идет речь о браке, как, на- цание Абсолюта (фикр), дис-
Бога в своей жизни, наблюдаю- пример, в христианской «мисти- циплинарный аскетизм (хал-
щего за действиями и мыслью. ке невест». Здесь никогда не ис- ва), психосоматические упраж-
Иногда понятие «хакихат» суфии пользуются понятия «жених» и нения (сама). В результате ми-
заменяют понятием «марифат» «невеста» (Н. Жиртуева). стической практики достигает-
(Н. Жиртуева). ся преображение личности, ко-
Католическая Мариология и торая наделяется моральны-
Мистика любви православная Софиология могут ми качествами Абсолюта-Бога
здесь войти в диалог с этой су- (Н. Жиртуева).
фийской теорией.
Как пишет дальше проф. Соединение с Богом Заключение
Н. Жиртуева, общей чертой су- и преображение человека
фийской и католической любов- Суфизм утверждает, что «со- Папа Франциск на встрече
ной мистики является уверен- единение» с Богом (таухид) спо- с епископами Казахстана при-
ность, что любовь неразрывно собствует преображению чело- звал их к диалогу с Исламом. Ди-
связана со страданиями. Одна- веческой личности. Происходит алог не означает релятивизма и
ко, несмотря на все страдания, не субстанциальное отождест- конформизма, но происходит от
которые переживает влюблен- вление с Богом, а единение с Ним уважения к человеку, а сам меж-
ная душа, ее любовь остается не- «в акте мистической любви, ког- религиозный диалог – это уже
изменной. По выражению Му’аз да Бог как бы созерцает или сви- духовный опыт, который тре-
ар-Рази, «подлинная любовь не детельствует о Себе Самом в бует духовной и интеллектуаль-
уменьшается из-за жестокости сердце мистика. Личность в ре- ной зрелости. Остальное – в ру-
Возлюбленного и не увеличива- зультате этого не уничтожает- ках Бога.
ется из-за Его милости, всегда ся, а преображается, становясь
оставаясь одной и той же». как бы земной ипостасью Бога, о. Александр Посацкий
его выражением в материальном
Признаком совершенной мире». Важнейшие источники:
любви является окончательное О преображении на
уничтожение Эго. Человече- мистическом пути (исп. Жиртуева Наталья Сергеевна, Му-
ское и божественное отныне яв- transformation) прекрасно ска- сульманский суфизм в контексте ком-
ляются единым целым. Сари ас- зал и св. Иоанн Креста, а в Вос- паративного анализа философско-
Сакати говорил: «Любовь между точной Церкви говорится об религиозных традиций мира.
двумя несовершенна, пока один, обожении (гр. theosis).
говоря о другом, употребляет Доктрина суфизма учит, Муртузова Заира Магомедовна,
„Я”». что происходит не метафизи- Методы постижения истины в суфиз-
ческое, а моральное преобра- ме.
В высказываниях и пропове- жение, когда человек проника-
дях учеников и последователей ется качествами Бога. По вы- Кныш Александр Дмитриевич, Му-
аль-Хасана аль-Басри Рабаха ибн ражению ал-Джунайда, «эта лю- сульманский мистицизм.
Амра, Рабии аль-Адавии и ад- бовь означает, что качества Воз-
Дарани появились мотивы бес-
корыстной любви к Богу (ма-
хабба, хубб), неизбывной тоски
по нему и стремления сблизить-
ся с ним. Начиная с IX века эти
что камень отвален от гроба. (Ин 20, 1). Кредо апрель 2019 27
