1. Мария – образ Церкви, который евангелизирует, поскольку Она сама уже евангелизована

В Булле, открывающей Юбилейный Год, я пригласил к тому, чтобы «Великий Пост этого Юбилейного Года должен быть прожит с большей интенсивностью, как сильный момент для того, чтобы праздновать и испытать милосердие Бога» (Misericordiae vultus, 17). С приглашения слушать Слово Божие и участвовать в инициативе «24 часа для Господа», я бы хотел сделать упор на первостепенной важности молитвенного слушания Слова, особенно пророческого слова. Божье Милосердие действительно является посланием для мира: но каждый христианин призван испытать его лично. Поэтому во время Поста я пошлю Миссионеров Милосердия, чтобы они были для всех конкретным знаком близости и прощения Бога.

Мария, приняв Благую Весть от Архангела Гавриила, пророчески воспевает в Magnificat милосердие, благодаря которому Бог избрал Ее. Дева из Назарета, обрученная с Иосифом, таким образом, становится совершенным образом евангелизирующей Церкви, поскольку Она была и продолжает быть евангелизируемой благодаря действию Святого Духа, который сделал плодотворным Ее девственное лоно. В пророческой традиции, даже в своей этимологии, милосердие тесно связано именно с материнской утробой (rahamim) и щедрой, верной и сострадательной добротой (hesed), которая заключена в лоне супружеских и родительских отношений.

 

2. Союз Бога с людьми – это история милосердия

Тайна Божьего милосердия раскрывается на протяжении всей истории союза между Богом и Его народом, Израилем. Бог действительно показывает Себя богатым милосердием, готовым проливать его на Свой народ при любых обстоятельствах, проявляя нежность и внутреннее сострадание, особенно в наиболее драматические моменты, когда неверность разрушает узы этого Договора и еще более необходимо укрепить этот союз в справедливости и истине. Здесь мы сталкиваемся с настоящей любовной драмой, в которой Бог играет роль отца и преданного мужа, тогда как Израиль – роль сына/дочери и неверной невесты. Именно эти семейные образы, как в случае Осии (ср. Ос 1-2), описывают то, до какой степени Бог желает соединиться со Своим народом.

Эта драма любви достигает своей вершины в Сыне, ставшем человеком. В Нём Бог изливает Свое безграничное милосердие, вплоть до того, что делает Его «Воплощенным Милосердием» (Misericordiae vultus, 8). И действительно, как Человек, Иисус из Назарета является сыном Израиля во всех смыслах. И является Им вплоть до того, что воплощает в Себе то совершенное слушание Бога, которое требуется от каждого еврея, выходя из Shemа, и которое до сих пор является сердцем союза Бога с Израилем: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор 6, 4-5). Сын Божий является Женихом (досл.: Супругом), который делает всё, чтобы добиться любви Своей Невесты, с которой связан безусловной любовью, которая проявится в вечном браке с ней.

Это бьющееся сердце апостольской керигмы, в которой Божье милосердие занимает центральное и основополагающее место. Это – «красота спасительной любви Божьей, явленной в умершем и воскресшем Иисусе Христе» (Апостольское увещевание Evangelii gaudium, 36), это главное послание, которое «всегда нужно снова и снова слышать так или иначе и всегда снова и снова возвещать в той или иной форме в процессе катехизации» (там же, 164). Таким образом, Милосердие «выражает отношение Бога по отношению к грешнику, давая ему очередную возможность разобраться в себе, обратиться и уверовать» (Misericordiae vultus, 21), тем самым восстанавливая так отношения с Ним. В распятом же Иисусе, Бог хочет достичь грешника, даже в его крайней отдаленности, именно там, где он потерялся и отдалился от Него. И это Он делает с надеждой, что таким образом сможет смягчить ожесточившееся сердце Своей Невесты.

 

3. Дела милосердия

Божье Милосердие преобразовывает сердце человека, оно дает испытать верную любовь, и делает его в свою очередь, способным к милосердию. Это всегда новое чудо, что Божье милосердие может излучаться в жизни каждого из нас, побуждая нас любить ближнего и жить тем, что Традиция Церкви называет телесными и духовными делами милосердия. Они напоминают нам, что наша вера выражается в конкретных повседневных действиях, направленных на помощь нашему ближнему в теле и духе, по которым мы и будем судимы: накормить, навестить, утешить и наставить его. Поэтому я выразил желание, чтобы «христианский народ размышлял во время этого Юбилейного Года о духовных и телесных делах милосердия. Это будет способ пробудить наше сознание, очень часто усыпленное перед драмой бедности, и еще больше погрузиться в сердце Евангелия, где бедные одарены Божьим милосердием» (там же, 15). В бедном, на самом деле, плоть Христа «вновь становится видимой, как измученное, израненное, бичеванное, истощенное, спасающееся бегством тело… чтобы мы узнали Его, прикоснулись к Нему и бережно заботились о Нём» (там же). Это неслыханная и скандальная тайна растяжения времени страданий Невинного Агнца, горящего куста безвозмездной любви, перед которой нам, как Моисею, остается лишь снять свои сандалии (ср. Исх 3, 5); особенно, когда бедными являются брат или сестра во Христе, которые страдают за свою веру.

Перед этой любовью, сильной, как смерть (ср. Песн 8, 6), более нищим является тот бедняк, который не соглашается признать себя таковым. Он считает себя богачом, но, в действительности он беднейший среди бедняков. Это происходит оттого, что он является рабом греха, который толкает его на то, чтобы использовать власть и богатство не для того, чтобы служить Богу и другим, но чтобы заглушить в себе внутреннее ощущение, что он тоже не больше, чем нищий. И чем больше власть и богатство в их распоряжении, тем большей может стать их слепота и самообман. Нередко она доходит до того, что даже не видит бедного Лазаря, просящего милостыню у ворот его дома (ср. Лк 16, 20-21), являющегося образом Христа, который в лице бедных умоляет нас о нашем обращении. Лазарь – это возможность обратиться, которую Бог дает нам, и которую мы, наверное, не видим. И эта слепота сопровождается надменной манией всемогущества, в которой злобно отдается дьявольское «Вы будете как Бог» (Быт 3, 5), которое является корнем каждого греха. Эта мания может также принимать социальные и политические формы, как нам показал тоталитаризм XX века, и как демонстрируют сегодня идеологии исключительности одной мысли и технонауки, которые стремятся свести к тому, чтобы Бог стал второстепенным и уменьшить человека до безликой массы, для использования. Ее могут демонстрировать также структуры греха, связанные с ложными моделями развития, основанными на идолопоклонстве деньгам, вследствие которого наиболее богатые люди и общества становятся равнодушными к судьбе бедных, которым они закрывают свои двери, отказываясь даже посмотреть на них.

Поэтому для всех нас Великий Пост этого Юбилейного Года является благоприятным временем, чтобы, наконец, выйти из экзистенциального отчуждения благодаря слушанию Слова и делам милосердия. Посредством телесных дел милосердия мы соприкасаемся с плотью Христа в наших братьях и сестрах, которые нуждаются в том, чтобы их накормили, одели, приютили и посетили; тогда как в духовных делах милосердия – советовать, обучать, прощать, наставлять, молиться – они непосредственно касаются того, что мы грешники. Поэтому не следует разделять телесные и духовные дела. Именно прикасаясь в нищем к плоти Иисуса, можно получить сам дар понимания, что мы сами являемся нищими. Следуя этим путем, «надменные», «сильные» и «богатящиеся», о которых говорит Magnificat, могут осознать, что они незаслуженно любимы Распятым, Который ради них умер и воскрес. Только в этой любви находится ответ на жажду о бесконечном счастье и любви, о которой человек ошибочно думает, что может ее утолить идолами знания, власти и обладания. Однако всегда остается опасность того, что вследствие всё большей закрытости перед Христом, Который через бедных продолжает стучать в двери и в сердца, те надменные, богатые и могущественные в итоге сами осудят себя на падение в вечную бездну, которой является ад». Поэтому для них, равно как и для всех нас, вновь звучат слова переживания Авраама: «У них есть Моисей и Пророки; пусть слушают их». (Лк 16, 29). Такое деятельное внимание нас наилучше подготовит к празднованию окончательной победы воскресшего Жениха над грехом и смертью. Он желает очистить Свою Невесту, ожидающую Его прихода.

Не упустим же это время Великого Поста, благоприятное для обращения! Мы просим об этом по материнскому заступничеству Девы Марии, которая перед величием Божьего милосердия, дарованного Ей, первая узнала свою малость (ср. Лк 1, 48), и признала себя смиреной рабой Господней (ср. Лк 1, 38).