Гавана. Встреча Папы Франциска с Патриархом Московским и всея Руси Кириллом, как планировалось, произошла 12 февраля в одном из салонов аэропорта и началась около половины второго по нашему времени. Личная беседа состоялась с участием двух переводчиков и длилась около двух часов. Затем стороны подписали совместное заявление, и каждый в нескольких словах подытожил свои впечатления от этой встречи.

 

Сначала выступил Московский Патриарх Кирилл:

 

«Дискуссия была очень широкой и позволила нам выслушать и понять наши позиции. Полученные результаты позволяют мне сказать, что обе Церкви могут активно сотрудничать в защиту христианства в мире, с полной ответственностью, дабы избежать войны, дабы везде с уважением относились к человеческой жизни, укреплялись основы морали, семьи и человека».

Папа Франциск поблагодарил Патриарха Кирилла за «братское смирение» и среди прочего сказал:

 

«Мы говорили как братья, мы имеем одинаковое крещение, мы епископы. Мы говорили о наших Церквях и пришли к консенсусу в том, что единство образуется в пути. Мы говорили четко, без лишних слов, и я признаюсь, что испытал утешение Духа в этом диалоге. Я не хочу уехать – сказал Папа Франциск – не выразив свою глубокую благодарность Кубе, кубинскому народу и его, присутствующему здесь, президенту. Если так пойдет и дальше, то Куба станет столицей единства» – добавил он с улыбкой.

 

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами» (2 Кор. 13, 13).

 

 

1. По воле Бога и Отца, от Которого исходит всякий дар, во имя Господа нашего Иисуса Христа, содействием Святого Духа Утешителя, мы, Франциск, Папа Римский, и Кирилл, Патриарх Московский и всея Руси, встретились ныне в Гаване. Мы воздаем благодарность в Троице славимому Богу за эту встречу, первую в истории.

С радостью мы встретились как братья по христианской вере, увидевшиеся, чтобы «говорить устами к устам» (2 Ин. 12), от сердца к сердцу, и обсудить взаимоотношения между Церквами, насущные проблемы нашей паствы и перспективы развития человеческой цивилизации.

 

2. Наша братская встреча произошла на Кубе, на перекрестке путей между Севером и Югом, Западом и Востоком. С этого острова – символа надежд «Нового света» и драматических событий истории ХХ века – мы обращаем наше слово ко всем народам Латинской Америки и других континентов.

Мы радуемся тому, что сегодня здесь динамично развивается христианская вера. Мощный религиозный потенциал Латинской Америки, ее многовековые христианские традиции, реализуемые в жизненном опыте миллионов людей, являются залогом великого будущего этого региона.

 

3. Встретившись вдали от старых споров «Старого света», мы с особенной силой ощущаем необходимость совместных трудов католиков и православных, призванных с кротостью и благоговением дать миру отчет в нашем уповании (1Пет. 3, 15).

 

4. Благодарим Бога за те дары, которые мы получили через явление в мир Его Единородного Сына. Мы разделяем общее духовное Предание первого тысячелетия христианства. Свидетелями этого Предания являются Пресвятая Матерь Божия, Дева Мария, и святые, которых мы почитаем. Среди них – бесчисленные мученики, явившие верность Христу и ставшие «семенем христианства».

 

5. Несмотря на общее Предание первых десяти веков, католики и православные на протяжении почти тысячи лет лишены общения в Евхаристии. Мы разделены ранами, нанесенными в конфликтах далекого и недавнего прошлого, разделены и унаследованными от наших предшественников различиями в понимании и изъяснении нашей веры в Бога, единого в Трех Лицах – Отца, Сына и Духа Святого. Мы скорбим об утрате единства, ставшей следствием человеческой слабости и греховности, произошедшей вопреки Первосвященнической молитве Христа Спасителя: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Ин. 17, 21).

 

6. Осознавая многочисленные препятствия, которые предстоит преодолеть, мы надеемся, что наша встреча внесет вклад в дело достижения того богозаповеданного единства, о котором молился Христос. Пусть наша встреча вдохновит христиан всего мира с новой ревностью призывать Господа, молясь о полном единстве всех Его учеников. Пусть она – в мире, который ожидает от нас не только слов, но и деяний – станет знамением упования для всех людей доброй воли.

 

7. В решимости прилагать все необходимое для того, чтобы преодолевать исторически унаследованные нами разногласия, мы хотим объединять наши усилия для свидетельства о Евангелии Христовом и общем наследии Церкви первого тысячелетия, совместно отвечая на вызовы современного мира. Православные и католики должны научиться нести согласное свидетельство истины в тех областях, в которых это возможно и необходимо. Человеческая цивилизация вступила в период эпохальных перемен. Христианская совесть и пастырская ответственность не позволяют нам оставаться безучастными к вызовам, требующим совместного ответа.

 

8. Наш взор устремлен, прежде всего, к тем регионам мира, где христиане подвергаются гонениям. Во многих странах Ближнего Востока и Северной Африки наши братья и сестры во Христе истребляются целыми семьями, деревнями и городами. Их храмы подвергаются варварскому разрушению и разграблению, святыни – осквернению, памятники – уничтожению. В Сирии, Ираке и других странах Ближнего Востока мы с болью наблюдаем массовый исход христиан из той земли, где началось распространение нашей веры и где они жили с апостольских времен вместе с другими религиозными общинами.

 

9. Мы призываем международное сообщество к незамедлительным действиям для предотвращения дальнейшего вытеснения христиан с Ближнего Востока. Возвышая свой голос в защиту преследуемых христиан, мы сопереживаем и страданиям приверженцев иных религиозных традиций, становящихся жертвами гражданской войны, хаоса и террористического насилия.

 

10. В Сирии и в Ираке это насилие унесло тысячи жизней, оставив без крова и средств к существованию миллионы людей. Призываем мировое сообщество сплотиться, чтобы покончить с насилием и с терроризмом, и одновременно через диалог содействовать скорейшему достижению гражданского мира. Необходима широкомасштабная гуманитарная помощь страдающему народу и многочисленным беженцам в соседних странах.

Просим всех, кто может повлиять на судьбу всех похищенных, в том числе митрополитов Алеппских Павла и Иоанна Ибрагима, захваченных в апреле 2013 года, сделать все необходимое для их скорейшего освобождения.

 

11. Воссылаем молитвы ко Христу, Спасителю мира, об установлении на земле Ближнего Востока мира, который есть «дело правды» (Ис. 32, 17), об укреплении братского сосуществования между находящимися на ней различными народами, Церквами и религиями, о возвращении беженцев в свои дома, об исцелении раненых и упокоении душ безвинно погибших.

Мы обращаемся ко всем сторонам, которые могут оказаться вовлеченными в конфликты, с горячим призывом проявить добрую волю и сесть за стол переговоров. В то же время необходимо, чтобы международное сообщество употребило все возможные усилия, дабы покончить с терроризмом при помощи общих, совместных, скоординированных действий. Призываем все страны, вовлеченные в борьбу с терроризмом, к ответственным, взвешенным действиям. Призываем всех христиан и всех верующих в Бога к сугубой молитве Творцу и Промыслителю мира, дабы Он сохранил Свое творение от разрушения и не допустил новой мировой войны. Для того, чтобы мир был прочным и надежным, необходимы особые усилия, направленные на возвращение к общим, объединяющим нас ценностям, основанным на Евангелии Господа нашего Иисуса Христа.

 

12. Мы преклоняемся перед мужеством тех, кто ценой собственной жизни свидетельствуют об истине Евангелия, предпочитая смерть отречению от Христа. Верим, что мученики нашего времени, происходящие из различных Церквей, но объединенные общим страданием, являются залогом единства христиан. К вам, страждущим за Христа, обращает свое слово Его апостол: «Возлюбленные! …как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4, 12-13).

 

13. В эту тревожную эпоху необходим межрелигиозный диалог. Различия в понимании религиозных истин не должны препятствовать людям разных вер жить в мире и согласии. В нынешних условиях религиозные лидеры несут особую ответственность за воспитание своей паствы в духе уважения к убеждениям тех, кто принадлежит к иным религиозным традициям. Абсолютно неприемлемы попытки оправдания преступных деяний религиозными лозунгами. Никакое преступление не может быть совершено во имя Бога, «потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14, 33).

 

14. Свидетельствуя о высокой ценности религиозной свободы, мы воздаем благодарение Богу за беспрецедентное возрождение христианской веры, которое происходит ныне в России и во многих странах Восточной Европы, где десятилетиями господствовали атеистические режимы. Сегодня оковы воинствующего безбожия сброшены, и во многих местах христиане могут свободно исповедовать свою веру. За четверть века здесь воздвигнуты десятки тысяч новых храмов, открыты сотни монастырей и богословских учебных заведений. Христианские общины ведут широкую благотворительную и социальную деятельность, оказывая многообразную помощь нуждающимся. Православные и католики нередко трудятся бок о бок. Они отстаивают общие духовные основы человеческого общежития, свидетельствуя о евангельских ценностях.

 

15. В то же время, нашу озабоченность вызывает ситуация, складывающаяся в столь многих странах, где христиане все чаще сталкиваются с ограничением религиозной свободы и права свидетельствовать о своих убеждениях, жить в соответствии с ними. В частности, мы видим, что превращение некоторых стран в секуляризованные общества, чуждые всякой памяти о Боге и Его правде, влечет за собой серьезную опасность для религиозной свободы. Мы обеспокоены нынешним ограничением прав христиан, не говоря уже об их дискриминации, когда некоторые политические силы, руководствуясь идеологией секуляризма, столь часто становящегося агрессивным, стремятся вытеснить их на обочину общественной жизни.

 

16. Процесс европейской интеграции, начавшийся после столетий кровавых конфликтов, был воспринят многими с надеждой, как залог мира и безопасности. В то же время мы предостерегаем против такой интеграции, которая не уважает религиозную идентичность. Будучи открыты к вкладу иных религий в нашу цивилизацию, мы убеждены, что Европа нуждается в верности своим христианским корням. Призываем христиан Западной и Восточной Европы объединиться для совместного свидетельства о Христе и Евангелии, дабы Европа сохранила свою душу, сформированную двухтысячелетней христианской традицией.

 

17. Наш взгляд обращен к людям, находящимся в тяжелом положении, живущим в условиях крайней нужды и бедности в то время, когда материальные богатства человечества растут. Мы не можем оставаться безразличными к судьбе миллионов мигрантов и беженцев, стучащихся в двери богатых стран. Безудержное потребление, характерное для некоторых наиболее развитых государств, стремительно истощает ресурсы нашей планеты. Растущее неравенство в распределении земных благ увеличивает чувство несправедливости насаждаемой системы международных отношений.

 

18. Христианские Церкви призваны отстаивать требования справедливости, уважения к традициям народов и действенной солидарности со всеми страждущими. Мы, христиане, не должны забывать о том, что Бог «избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1, 27–29).

 

19. Семья – естественное средоточие жизни человека и общества. Мы обеспокоены кризисом семьи во многих странах. Православные и католики, разделяя одно и то же представление о семье, призваны свидетельствовать о семье как пути к святости, являющем верность супругов по отношению друг к другу, их готовность к рождению и воспитанию детей, солидарность между поколениями и уважение к немощным.

 

20. Семья основана на браке как акте свободной и верной любви между мужчиной и женщиной. Любовь скрепляет их союз, учит их принимать друг друга как дар. Брак – это школа любви и верности. Мы сожалеем, что иные формы сожительства ныне уравниваются с этим союзом, а освященные библейской традицией представления об отцовстве и материнстве как особом призвании мужчины и женщины в браке вытесняются из общественного сознания.

 

21. Призываем каждого к уважению неотъемлемого права на жизнь. Миллионы младенцев лишаются самой возможности появления на свет. Голос крови не родившихся детей вопиет к Богу (Быт. 4, 10).

Распространение так называемой эвтаназии приводит к тому, что престарелые и больные начинают ощущать себя чрезмерным бременем для своих близких и для общества в целом.

Выражаем озабоченность все более широким применением биомедицинских репродуктивных технологий, ибо манипулирование человеческой жизнью – это покушение на основы бытия человека, сотворенного по образу Божию. Считаем своим долгом напомнить о непреложности христианских нравственных принципов, основанных на уважении к достоинству человека, который призван к жизни, согласной с замыслом своего Творца.

 

22. Мы хотим обратить сегодня особое слово к христианской молодежи. Вам, молодым, надлежит не зарывать талант в землю (Мф. 25, 25), но употребить все дарованные вам Богом способности для утверждения в мире истины Христовой, для воплощения в жизнь евангельских заповедей о любви к Богу и ближнему. Не бойтесь идти против течения, отстаивая правду Божию, с которой далеко не всегда сообразуются современные секулярные стандарты.

 

23. Бог любит вас и от каждого из вас ожидает, что вы будете Его учениками и апостолами. Станьте светом мира, чтобы окружающие, видя ваши добрые дела, прославляли Отца вашего Небесного (Мф. 5, 14-16). Воспитывайте детей в вере христианской, передайте им драгоценную жемчужину веры (Мф. 13, 46), которую вы получили от ваших родителей и предков. Не забывайте, что «вы куплены дорогою ценою» (1 Кор. 6, 20) – ценою смерти на кресте Богочеловека Иисуса Христа.

 

24. Православные и католики объединены не только общим Преданием Церкви первого тысячелетия, но и миссией проповеди Евангелия Христова в современном мире. Эта миссия предполагает взаимное уважение членов христианских общин, исключает любые формы прозелитизма.

Мы не соперники, а братья: из этого понимания мы должны исходить во всех наших действиях по отношению друг к другу и к внешнему миру. Призываем католиков и православных во всех странах учиться жить вместе в мире, любви и единомыслии между собою (Рим. 15, 5). Недопустимо использовать неподобающие средства для принуждения верующих к переходу из одной Церкви в другую, пренебрегая их религиозной свободой и их собственными традициями. Мы призваны воплощать в жизнь завет апостола Павла и «благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании» (Рим. 15, 20).

 

25. Надеемся, что наша встреча внесет вклад в примирение там, где существуют трения между греко-католиками и православными. Сегодня очевидно, что метод «униатизма» прежних веков, предполагающий приведение одной общины в единство с другой путем ее отрыва от своей Церкви, не является путем к восстановлению единства. В то же время, церковные общины, которые появились в результате исторических обстоятельств, имеют право существовать и предпринимать все необходимое для удовлетворения духовных нужд своих верных, стремясь к миру с соседями. Православные и греко-католики нуждаются в примирении и нахождении приемлемых форм взаимного сосуществования.

 

26. Мы скорбим о противостоянии на Украине, унесшем уже множество жизней, причинившем бесчисленные страдания мирным жителям, ввергнувшем общество в глубокий экономический и гуманитарный кризис. Призываем все стороны конфликта к благоразумию, общественной солидарности и деятельному миротворчеству. Призываем наши Церкви на Украине трудиться для достижения общественного согласия, воздерживаться от участия в противоборстве и не поддерживать дальнейшее развитие конфликта.

 

27. Выражаем надежду на то, что раскол среди православных верующих Украины будет преодолен на основе существующих канонических норм, что все православные христиане Украины будут жить в мире и согласии, а католические общины страны будут этому способствовать, чтобы наше христианское братство было еще более очевидно.

 

28. В современном мире – многоликом и в то же время объединенном общей судьбой – католики и православные призваны братски соработничать для возвещения Евангелия спасения, для общего свидетельства о нравственном достоинстве и подлинной свободе человека, «да уверует мир» (Ин. 17, 21). Этот мир, в котором стремительно подрываются духовные устои человеческого бытия, ждет от нас сильного христианского свидетельства во всех областях личной и общественной жизни. От того, сможем ли мы в переломную эпоху вместе нести свидетельство Духа истины, во многом зависит будущее человечества.

 

29. В безбоязненном возвещении правды Божией и спасающей Благой вести да поможет нам Богочеловек Иисус Христос, наш Господь и Спаситель, духовно укрепляющий нас Своим неложным обетованием: «Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк. 12, 32).

Христос – источник радости и надежды. Вера в Него преображает жизнь человека, наполняет ее смыслом. В этом на собственном опыте убедились все те, о ком можно сказать словами апостола Петра: «Некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2, 10).

 

30. Исполненные благодарности за дар взаимопонимания, явленный на нашей встрече, обращаемся с надеждой к Пресвятой Матери Божией, взывая к Ней словами древней молитвы: «Под Твою милость прибегаем, Богородице Дево». Пусть Преблагословенная Дева Мария Своим предстательством укрепит братство всех, Ее почитающих, дабы они в Богом определенное время были собраны в мире и единомыслии во единый народ Божий, да прославится имя Единосущной и Неразделимой Троицы!

 

 

 

 

   ________________                ________________

 Патриарх Московский            Епископ Римский,

            и всея Руси                 Папа Католической Церкви

 

 

 

                   

                       12 февраля 2016 года, Гавана (Куба)

В нашем благодарении Господу мы помним особенно, и в первую очередь, монашествующих созерцательной жизни, которые в переживании своего драгоценного призвания имеют функцию «сердца» в жизни Церкви, как это сказала Святая Тереза Младенца Иисуса.

6 Марта

4-е воскресенье ВЕЛИКОГО ПОСТА

Ис. Нав 5, 9а. 10-12; Пс 34(33); 
2 Кор 5, 17-21;

Лк 15, 1-3. 11-32.

 

13 Марта

5-е воскресенье ВЕЛИКОГО ПОСТА

Ис 43, 16-21; Пс 126(125); Флп 3, 8-14;

Ин 8, 1-11.

 

19 Марта

Суббота СВ. ИОСИФ, ОБРУЧНИК

ПДМ, гл.  покр.  Кар. епархии, торжество

2 Цар 7, 4-5а. 12-14а. 16; Пс 89(88);
Рим 4, 13. 16-18. 22;

Мф 1, 16. 18-21. 24а.

 

20 Марта

ВЕРБНОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ

Воспоминание входа Господня 
в Иерусалим

Ис 50, 4-7; Пс 22(21); Флп 2, 6-11;

Лк 22, 14 – 23, 56.

 

24 Марта

Великий (страстной) четверг

ВОСПОМИНАНИЕ ТАЙНОЙ ВЕЧЕРИ

Ис 61, 1-3а. 6а. 8b-9; Пс 89(88); 
Откр 1, 4b-8;

Лк 4, 16-21.

 

25 Марта

Страстная (великая) пятница

ВОСПОМИНАНИЕ СТРАСТЕЙ 
ГОСПОДНИХ

Ис 52, 13 – 53, 12; Пс 31(30); 
Евр 4, 14-16; 5, 7-9;

Ин 18, 1 – 19, 42.

 

26 Марта

Страстная (великая) суббота

НАВЕЧЕРИЕ ПАСХИ

Быт 1, 1 – 2, 2; Быт 22, 1-18; Исх 14, 
15 – 15, 1; Ис 54, 5-14; Ис 55, 1-11; 
Вар 3, 9-15. 32 – 4, 4; Иез 36, 16-17а. 
18-28; Рим 6, 3-11;  Лк 24, 1-12.

 

27 Марта

ПАСХА, СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО 
ВОСКРЕСЕНИЕ

Деян 10, 34а. 37-43; Пс 118(117); 
Кол 3, 1-4;

Ин 20, 1-9.

 

 

1. Мария – образ Церкви, который евангелизирует, поскольку Она сама уже евангелизована

В Булле, открывающей Юбилейный Год, я пригласил к тому, чтобы «Великий Пост этого Юбилейного Года должен быть прожит с большей интенсивностью, как сильный момент для того, чтобы праздновать и испытать милосердие Бога» (Misericordiae vultus, 17). С приглашения слушать Слово Божие и участвовать в инициативе «24 часа для Господа», я бы хотел сделать упор на первостепенной важности молитвенного слушания Слова, особенно пророческого слова. Божье Милосердие действительно является посланием для мира: но каждый христианин призван испытать его лично. Поэтому во время Поста я пошлю Миссионеров Милосердия, чтобы они были для всех конкретным знаком близости и прощения Бога.

Мария, приняв Благую Весть от Архангела Гавриила, пророчески воспевает в Magnificat милосердие, благодаря которому Бог избрал Ее. Дева из Назарета, обрученная с Иосифом, таким образом, становится совершенным образом евангелизирующей Церкви, поскольку Она была и продолжает быть евангелизируемой благодаря действию Святого Духа, который сделал плодотворным Ее девственное лоно. В пророческой традиции, даже в своей этимологии, милосердие тесно связано именно с материнской утробой (rahamim) и щедрой, верной и сострадательной добротой (hesed), которая заключена в лоне супружеских и родительских отношений.

 

2. Союз Бога с людьми – это история милосердия

Тайна Божьего милосердия раскрывается на протяжении всей истории союза между Богом и Его народом, Израилем. Бог действительно показывает Себя богатым милосердием, готовым проливать его на Свой народ при любых обстоятельствах, проявляя нежность и внутреннее сострадание, особенно в наиболее драматические моменты, когда неверность разрушает узы этого Договора и еще более необходимо укрепить этот союз в справедливости и истине. Здесь мы сталкиваемся с настоящей любовной драмой, в которой Бог играет роль отца и преданного мужа, тогда как Израиль – роль сына/дочери и неверной невесты. Именно эти семейные образы, как в случае Осии (ср. Ос 1-2), описывают то, до какой степени Бог желает соединиться со Своим народом.

Эта драма любви достигает своей вершины в Сыне, ставшем человеком. В Нём Бог изливает Свое безграничное милосердие, вплоть до того, что делает Его «Воплощенным Милосердием» (Misericordiae vultus, 8). И действительно, как Человек, Иисус из Назарета является сыном Израиля во всех смыслах. И является Им вплоть до того, что воплощает в Себе то совершенное слушание Бога, которое требуется от каждого еврея, выходя из Shemа, и которое до сих пор является сердцем союза Бога с Израилем: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими» (Втор 6, 4-5). Сын Божий является Женихом (досл.: Супругом), который делает всё, чтобы добиться любви Своей Невесты, с которой связан безусловной любовью, которая проявится в вечном браке с ней.

Это бьющееся сердце апостольской керигмы, в которой Божье милосердие занимает центральное и основополагающее место. Это – «красота спасительной любви Божьей, явленной в умершем и воскресшем Иисусе Христе» (Апостольское увещевание Evangelii gaudium, 36), это главное послание, которое «всегда нужно снова и снова слышать так или иначе и всегда снова и снова возвещать в той или иной форме в процессе катехизации» (там же, 164). Таким образом, Милосердие «выражает отношение Бога по отношению к грешнику, давая ему очередную возможность разобраться в себе, обратиться и уверовать» (Misericordiae vultus, 21), тем самым восстанавливая так отношения с Ним. В распятом же Иисусе, Бог хочет достичь грешника, даже в его крайней отдаленности, именно там, где он потерялся и отдалился от Него. И это Он делает с надеждой, что таким образом сможет смягчить ожесточившееся сердце Своей Невесты.

 

3. Дела милосердия

Божье Милосердие преобразовывает сердце человека, оно дает испытать верную любовь, и делает его в свою очередь, способным к милосердию. Это всегда новое чудо, что Божье милосердие может излучаться в жизни каждого из нас, побуждая нас любить ближнего и жить тем, что Традиция Церкви называет телесными и духовными делами милосердия. Они напоминают нам, что наша вера выражается в конкретных повседневных действиях, направленных на помощь нашему ближнему в теле и духе, по которым мы и будем судимы: накормить, навестить, утешить и наставить его. Поэтому я выразил желание, чтобы «христианский народ размышлял во время этого Юбилейного Года о духовных и телесных делах милосердия. Это будет способ пробудить наше сознание, очень часто усыпленное перед драмой бедности, и еще больше погрузиться в сердце Евангелия, где бедные одарены Божьим милосердием» (там же, 15). В бедном, на самом деле, плоть Христа «вновь становится видимой, как измученное, израненное, бичеванное, истощенное, спасающееся бегством тело… чтобы мы узнали Его, прикоснулись к Нему и бережно заботились о Нём» (там же). Это неслыханная и скандальная тайна растяжения времени страданий Невинного Агнца, горящего куста безвозмездной любви, перед которой нам, как Моисею, остается лишь снять свои сандалии (ср. Исх 3, 5); особенно, когда бедными являются брат или сестра во Христе, которые страдают за свою веру.

Перед этой любовью, сильной, как смерть (ср. Песн 8, 6), более нищим является тот бедняк, который не соглашается признать себя таковым. Он считает себя богачом, но, в действительности он беднейший среди бедняков. Это происходит оттого, что он является рабом греха, который толкает его на то, чтобы использовать власть и богатство не для того, чтобы служить Богу и другим, но чтобы заглушить в себе внутреннее ощущение, что он тоже не больше, чем нищий. И чем больше власть и богатство в их распоряжении, тем большей может стать их слепота и самообман. Нередко она доходит до того, что даже не видит бедного Лазаря, просящего милостыню у ворот его дома (ср. Лк 16, 20-21), являющегося образом Христа, который в лице бедных умоляет нас о нашем обращении. Лазарь – это возможность обратиться, которую Бог дает нам, и которую мы, наверное, не видим. И эта слепота сопровождается надменной манией всемогущества, в которой злобно отдается дьявольское «Вы будете как Бог» (Быт 3, 5), которое является корнем каждого греха. Эта мания может также принимать социальные и политические формы, как нам показал тоталитаризм XX века, и как демонстрируют сегодня идеологии исключительности одной мысли и технонауки, которые стремятся свести к тому, чтобы Бог стал второстепенным и уменьшить человека до безликой массы, для использования. Ее могут демонстрировать также структуры греха, связанные с ложными моделями развития, основанными на идолопоклонстве деньгам, вследствие которого наиболее богатые люди и общества становятся равнодушными к судьбе бедных, которым они закрывают свои двери, отказываясь даже посмотреть на них.

Поэтому для всех нас Великий Пост этого Юбилейного Года является благоприятным временем, чтобы, наконец, выйти из экзистенциального отчуждения благодаря слушанию Слова и делам милосердия. Посредством телесных дел милосердия мы соприкасаемся с плотью Христа в наших братьях и сестрах, которые нуждаются в том, чтобы их накормили, одели, приютили и посетили; тогда как в духовных делах милосердия – советовать, обучать, прощать, наставлять, молиться – они непосредственно касаются того, что мы грешники. Поэтому не следует разделять телесные и духовные дела. Именно прикасаясь в нищем к плоти Иисуса, можно получить сам дар понимания, что мы сами являемся нищими. Следуя этим путем, «надменные», «сильные» и «богатящиеся», о которых говорит Magnificat, могут осознать, что они незаслуженно любимы Распятым, Который ради них умер и воскрес. Только в этой любви находится ответ на жажду о бесконечном счастье и любви, о которой человек ошибочно думает, что может ее утолить идолами знания, власти и обладания. Однако всегда остается опасность того, что вследствие всё большей закрытости перед Христом, Который через бедных продолжает стучать в двери и в сердца, те надменные, богатые и могущественные в итоге сами осудят себя на падение в вечную бездну, которой является ад». Поэтому для них, равно как и для всех нас, вновь звучат слова переживания Авраама: «У них есть Моисей и Пророки; пусть слушают их». (Лк 16, 29). Такое деятельное внимание нас наилучше подготовит к празднованию окончательной победы воскресшего Жениха над грехом и смертью. Он желает очистить Свою Невесту, ожидающую Его прихода.

Не упустим же это время Великого Поста, благоприятное для обращения! Мы просим об этом по материнскому заступничеству Девы Марии, которая перед величием Божьего милосердия, дарованного Ей, первая узнала свою малость (ср. Лк 1, 48), и признала себя смиреной рабой Господней (ср. Лк 1, 38).

 

Отец, несколько дней назад я прочел в «Кредо» Вашу статью об индульгенциях. Вы не могли бы объяснить мне как-нибудь попроще и на примерах, что такое индульгенции? Если Бог простил меня на исповеди, то зачем мне получать индульгенцию? Неужели Богу нужно простить меня во второй раз?

Во мне есть нечто, чего нельзя увидеть, но что, тем не менее, существует и вполне реально. Например, кто-то умеет очень хорошо играть на пианино. Он добился этого благодаря тому, что постоянно репетировал и многократно повторял одно и то же. Данные упражнения (ежедневная игра на пианино) оставили в человеке «след». Этот «след» реален и позволит ему завтра играть легко и мелодично. Но, предположим, его брат никогда не играл на пианино, и в нём нет такого «следа», поэтому для него вначале будет трудно извлечь из инструмента приятную музыку.

Другой привык съедать по печенью каждый раз, когда проходит мимо кухни. Эта привычка (есть печенье снова и снова) оставляет в нём «след» и создает склонность бесконечно повторять то же самое. Если теперь он проходит мимо кухни, то ему стоит больших усилий не съесть печенье, потому что в нём есть «след», который заставляет его делать это. Но его сестре совсем не трудно пройти мимо кухни и ничего не съесть.

Когда мы совершаем грех, то, с одной стороны, оскорбляем тем самым Бога, а, с другой, в нас остается «след». На исповеди Бог полностью прощает нам оскорбление. Чем сильнее наше покаяние и любовь, тем большую долю «следа» они стирают. В теории наше покаяние и любовь к Богу могут быть столь велики, что полностью удалят «след» (см. ККЦ 1472). Но такое бывает редко. Поэтому почти всегда наше покаяние и любовь к Богу удаляют лишь часть «следа», а, следовательно, остальное сохраняется в нас.

 

 

Индульгенции помогают нам стереть эту часть «следа», оставшуюся внутри нас и после исповеди (хотя есть и другие средства, например, причащение, добрые дела, жертвование Богу страданий и несправедливостей, которые нам приходится сносить и т.д.).

Приведу два примера, которые, возможно, помогут понять, почему, уже получив прощение Божье, мы должны стирать остаток «следа» (первый – лучший из них):

1. Я подрался с другим человеком и несколько раз ударил его. Потом я раскаялся и попросил у него прощения. Он прощает меня, но вскоре оказывается, что ударив его, я сломал один из пальцев руки. Т.е., хотя тот человек простил меня, мой палец остался сломан и нуждается в лечении.

2. Я расстроенный возвращаюсь домой после неудачного дня в школе и, войдя в свою комнату, сбрасываю со стола лампу, которая разбивается. Мама слышит шум и идет ко мне. Тем временем я раскаиваюсь в том, что разбил лампу, и говорю маме: «Прости, у меня сегодня был очень тяжелый день». «Не переживай, я прощаю тебя, с каждым может случиться», – говорит она и возвращается на кухню. Хочу сесть за уроки, но в моей комнате уже нет света, так как лампа разбита. Мама простила меня, но светильник всё еще не работает.

 

Суть индульгенций не в том, что Бог повторно прощает меня, а в том, что Церковь предоставляет в мое распоряжение неоценимое сокровище (состоящее, во-первых, в бесконечных заслугах Христовых, и, во-вторых, в заслугах Приснодевы и святых), которым я пользуюсь, чтобы исцелить сломанный палец или купить новую лампу. У Церкви есть безмерно огромный «шкаф» с бинтами, светильниками, лампочками и прочими разными предметами, и она дает мне то, в чём я нуждаюсь.

Мы никогда не можем быть уверены в том, что получили полную индульгенцию, потому что никогда не можем быть уверены в том, что исполнили одно из требований (условий), которое Церковь ставит перед нами: иметь внутреннее расположение полного отрешения от греха, пусть даже повседневного. Но это не значит, что мы не должны пытаться получить полную индульгенцию. Если мы не исполняем это требование, то, по крайней мере, получаем частичную индульгенцию, что тоже хорошее подспорье.

Насколько частичная индульгенция стирает дурной «след»? Добрые дела, которые Церковь призывает нас совершить, чтобы получить частичную индульгенцию, автоматически оставляют в нас «положительный след» такой величины, которую мы не знаем и которая зависит от любви к Богу, с которой мы совершаем эти дела и от самих дел (помолиться коротенькой молитвой – это одно, а пойти на кладбище и молиться об умерших – это другое). Нам неизвестен размер этого «положительного следа», но он известен Богу. Частичная индульгенция состоит в том, что Церковь черпает из сокровища такой «положительный след», какой ее чадо автоматически «заслужило» своими добрыми делами, и дарит ему. «Сумма» этих «положительных следов» (тех, которые заслужил сам человек своими добрыми делами, и тех, которые добавляет Церковь из своих сокровищ) противодействует «отрицательному следу», оставшемуся после исповеди: так «стирается» часть дурного «следа», оставшегося после исповеди.

Церковь поступает, как отец, у которого есть сын, копящий деньги, чтобы купить дом: «Старайся каждый месяц откладывать с зарплаты, а в конце месяца скажи мне, сколько ты отложил, и я подарю тебе еще столько же. Если отложишь 1000, то получишь от меня еще 1000». Вот суть частичной индульгенции.

Если мы заслужили полную индульгенцию, то Церковь черпает из своих сокровищ всё, чего недостает, чтобы полностью стереть «отрицательный след» (как отец, который дарит сыну сумму, которую ему недостает для покупки дома).

А есть ли у Церкви полномочия на это? Да, потому что Бог дал их ей, когда сказал: «и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф 16, 19). И Церковь пользуется этими полномочиями, как хороший отец, который не дает сыну всё просто так (потому что тогда сын вырастет бездельником), а поощряет его, говоря: «Сделай немного, а я прибавлю».

 

 

 

 

О. Карлос

 

/Архиепархия в Астане/

С 1 по 5 февраля в Словакии, в небольшом городе Михаловце, прошёл Чемпионат Европы по мини-футболу среди католических священнослужителей. Уже третий год подряд в Чемпионате Европы принимают участие священники, служащие в Казахстане. После долгих соревнований, уже второй раз подряд, чемпионом стала сборная Португалии, которая в финале турнира выиграла у сборной Польши со счётом 2:1. Третье место в этом году осталось за Хорватами, а священники из Казахстана закончили турнир заняв 14 место.                                                 

 
О. Миха

 

...не хочу!

не знаю!

не справлюсь!   4

Таким образом, у нас есть старт, цель и указатели, которые могут привести к месту назначения. Весь Ветхий Завет является одиссеей людей, которая на земле остается непонятным знаком, длящейся с древних времен до сегодняшнего дня, и сталкивающейся с различными попытками ее уничтожить и истребить. Именно на этом народе, избранном Богом, не для него самого, но для всех нас, кто приходит в этот мир в последних двух (а, возможно, и в следующих) тысячелетиях после Христа, возможно увидеть, насколько сложным и часто загроможденным бывают, как правило, усилия человека, который к Богу, о Котором уже что-то знает, и Которого он решил уважать, пытается прийти сам, полагаясь исключительно на свои силы и на осознание, что Бог не может его оставить. Может быть, это станет для христианина удивительным открытием, но такое возможно. Однако этот путь будет именно таким, каким описывает его первая, предхристианская часть Библии, нами, христианами, иногда недооцениваемая. Это будет трудное путешествие, неопределенное, горькое и немного грустное. Как плачь евреев у Стены Плача. Как «sabat» заканчивающийся снова и снова надеждой, что, возможно, Искупитель придет.

 

Христианин может видеть дальше благодаря своей вере. Он может увидеть Бога, который еще больше приближается к человеку, когда ему ощутимо предлагает руку помощи. Он становится человеком, чтобы также как человек идти путем Божьих заповедей. Таким образом, он и другим людям, живущим и движущимся в пространстве и времени, приближает их жизненную цель, имеющуюся на расстоянии вытянутой руки. От зачатия в утробе матери через рождение, взросление, зрелость до смерти он проживает вполне конкретную человеческую жизнь. Кроме радостных моментов, она наполнена непониманием жизни, оскорблениями, глупыми соседями, несправедливостью, вынужденной эмиграцией, наивными слушателями, деспотичным руководством, одиночеством, искушениями, страданиями на пути и непониманием друзей. Он будет знать, что такое чувствовать себя покинутым Богом и быть преданным одним из ближайших друзей.

Всё это и еще большее испытывает Бог не только, чтобы показать нам как нужно жить – живущий Иисус не только пример, который стоит подражания, Он тот, уже упомянутый дар для каждого человека, – но чтобы каждый, кто направил свою жизнь к Богу – к Которому Иисус обращается: «Отец» – мог соединить ее с жизнью Иисуса. Ведь Его вечный Отец является и нашим Отцом, Который на небесах…

Именно при этой интимной связи нашей жизни с жизнью Иисуса, мы приходим к некоторым событиям, в которых нам передается «что-то» от Бога. Это не просто какая-то воображаемая сила, виртуальное чувство, абстрактное увлечение статической или кинетической энергией. Это «что-то» выходящее за рамки человеческих возможностей и физических законов. Это приобретение высокоэффективной энергии для путешествия из одного пункта в другой, которую человек не в силах придумать или получить.

Через нее на жизненном пути Он помогает нам преодолевать особенно сложную местность и в различных тяжелых ситуациях не только удерживает в движении, но помогает нам среди серьезных забот, в партнерских кризисах, в моменты тяжелых болезней или во время перехода через врата смерти не терять из вида цель, к которой мы были призваны при крещении, и которую мы приняли.

Эта жизненная энергия, которую вы действительно не можете сравнить ни с чем, как бы ни старались, стала известна под названием «святость». В этом слове перекликаются «святой» и «священный». Потому что Святым является тот, кто решил таким образом помочь человеку, и в то же время это освящает человека, которому он помогает. Но так же, как и любая сила, сама по себе она ничего не делает, ей необходимо сотрудничество того, кто желает эту энергию.

Эффект может произвести энергия, выработанная человеком, то насколько сильнее и совершеннее должен быть эффект силы Бога. Вода, которая утолит жажду только на время, и хлеб, который сделает человека сытым лишь на несколько часов.

Если на людях, принимающих святость, не заметно никакого эффекта это не означает, что сакраментальная энергия потеряла силу. Ошибка в человеке, принимающем энергию. Это то же самое, как если бы вы кому-нибудь в компьютер установили высокоскоростной интернет, а его владелец отказался или забыл адаптировать свой компьютер к новой программе. Старые карты памяти, неэффективные запчасти, отсутствие антивирусной программы – новое, молодое вино в старых, уже гнилых мехах.

Каждый день мы видим, какие удивительные вещи может сегодня делать правильное использование энергии: не только освещать и согревать, но и управлять, сокращать расстояния, увеличивать силу, ускорять заживление ран и лечить еще вчера неизлечимые болезни. Если такой впечатляющий эффект может произвести энергия, выработанная человеком, то насколько сильнее и совершеннее должен быть эффект силы Бога. Вода, которая утолит жажду только на время, и хлеб, который сделает человека сытым лишь на несколько часов.

Если на людях, принимающих святость, не заметно никакого эффекта это не означает, что сакраментальная энергия потеряла силу. Ошибка в человеке, принимающем энергию. Это то же самое, как если бы вы кому-нибудь в компьютер установили высокоскоростной интернет, а его владелец отказался или забыл адаптировать свой компьютер к новой программе. Старые карты памяти, неэффективные запчасти, отсутствие антивирусной программы – новое, молодое вино в старых, уже гнилых мехах.

 

Почитай отца твоего и матерь твою, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на земле

 

Желание урегулировать То что над нами, было причиной первого библейского падения. Когда человек уже осознал свою цену, то очень часто он отказывается признать любую власть над собой, что кто-то имеет право командовать и руководить им.

И всё же, помимо Бога, есть те люди, которые приняли участие в том, что мы существуем, и в том, кем являемся.

Отношения родитель – ребенок, управляющий – подчиненный имеют свои правила. Чтобы между двумя сторонами было равновесие, необходимо осознать: кто на какой стороне отношений находится. При срыве этого порядка в обществе возникает не только ненужное напряжение, но это также наносит моральный ущерб в виде пренебрежения воспитанием, которое передается дальше всё новым и новым поколениям.

Принять на себя ответственность родителей, воспитателя, учителя, старшего – это не только требовать уважения и благодарности, но также заботиться о тех, кто нам вверен. Заботиться о них, также как о самом себе – заботиться об их благополучии, пытаясь обеспечить им достойное существование, создать стабильные условия, в которых они будут чувствовать себя хорошо, «как дома». К основным обязанностям родителей относится: дать ребенку то, в чём он будет наиболее нуждаться. Они должны научить его правильному поведению, приблизить мир и научить ориентироваться в нём, но не только это. Они должны рассказать ему о Боге и попытаться передать веру.

Мало говорится о том, что я должен любить не только тех, кто дает мне воспитание, образование, кто ведет меня к Богу, но и тех, кто беспокоится о работе, ищет и создает для меня условия, чтобы я имел возможность заработать, тех, кто несет за меня ответственность перед законом и государством. Может быть, будет легче, если мы поймем, что это могло быть совсем по-другому. Любить своих родителей, учителей, наставников, владельцев фирмы, священника, директора и других начальников это значит, что я должен быть способен не только сказать им «спасибо», но и проявлять благодарность. Даже тогда, когда они постареют и уже не смогут дать чего-либо из того, что они давали раньше.

 

Если бы эта заповедь соблюдалась, не были бы необходимы детские дома и дома престарелых? Почему о старых и больных родителях не могут позаботиться те, кому они раньше помогли встать на собственные ноги? Это проявление благодарности прихожан, когда их священник в конце своей жизни остаётся в одиночестве где-то в доме престарелых?

 

 

В моей жизни Анна Герман сыграла особую роль. Наша первая встреча состоялась заочно: в начале семидесятых годов я жила в Ташкенте и помню, что тем весен ним днем я, счастливая, шла по улице Пушкина – меня приняли в аспирантуру. У консерватории в витрине газетного киоска я увидела журнал «Кругозор» с синей виниловой пластинкой внутри, а на обложке журнала – портрет женщины неземной красоты. Тогда унылые витрины наших газетных киосков украшали только фотографии женщин «передовичек» производства, а тут со страницы журнала на меня смотрела такая красота – просто Ангел в голубом. Журнал я купила, не задумываясь, хотя ни проигрывателя, ни денег на его покупку у меня не было. Поэтому услышать голос Анны Герман я смогла не скоро. Но меня поразило совсем другое: в краткой биографии было написано дословно следующее:

 

При выселении, с собой можно было взять лишь малое количество вещей. Но наша мама взя ла мою любимую гуттаперчевую куклу и «Сказки» Андерсена на немецком языке. По этой книге я научилась читать по-немецки раньше, чем по-русски. И мама Анны тоже взяла с собой, как самую необходимую вещь, сказки, и мне почему-то хочется думать, что это тоже были сказки Андерсена, а какие же еще? И для нас зима 1942 года была самой голодной. Я помню, что мы всегда были голодными, а мама почему-то стала «толстеть». Тогда я не понимала, что она опухала от голода. И опять в нашем детстве всё сходится до мелочей.