Page 20 - Credo #277
P. 20
поморфности его говорить не Список литературы:
приходится в полном смысле Акатай, С.-К. Н. (1995) Мировоз-
этого слова. По всей видимо- зренческий синкретизм казахов: авто-
сти, Тенгри был настолько по- реферат дисс. докт. филос. наук. Алма-
читаем как высшее божество, ты.
что не мог иметь изображений. Байдаров, Е. У. (2006) Традицион-
Тенгри мыслился как Бог поис- ное мышление тюркских народов Цен-
тине космических масштабов, тральной Азии и диалог культур в про-
единый, благодетельный, всез- цессе глобализации // Труды Между-
нающий и правосудный. Он народной научно-практической кон-
распоряжался судьбами чело- ференции «Казахстан и Центральная
века, народа, государства. Он Азия: истоки тюркской цивилизации»,
– творец мира, и он сам есть 25-26 мая 2006 г. Т. 2. Тараз: ТарГПИ.
мир. Ему подчинялось всё в С. 141–146.
мироздании, в том числе все Валиханов, Ч. (1961a) Тенгри // Ва-
небожители, духи и, конечно, лиханов Ч. Собрание сочинений в 5
люди. Именем Голубого Неба – томах. Алма-Ата. 1961. Т. 1. С. 112–120.
Тенгри – освящалась каганская Есим, Г. (2005) Казахская фило-
(ханская) власть. После того, софия. Пирамида в степи, или Фи-
как каган был избран, он ста- лософия любви. Алматы: Қазақ
новился первосвященником в университеті. 2005. 54 с.
государстве. Его почитали как Қашғари, М. (1993) Түбі бір түркі
сына Неба. тілі / Диуани Луғат ит турк. Алматы:
Ана тілі. 1993.
Таким образом, набор смыс- Орынбеков М. С. Предфилософия
ловых значений Тенгри заклю- протоказахов. Алматы: Ғылым, 1996.-
чается в его положении побе- 168 с Мустафина Р. М. Традиции по-
дителя первоначального хао- читания святых у казахов, образы ко-
са, гаранта миропорядка, сим- торых связаны с официальной ислам-
вола земной власти государ- ской традицией / Вестник КазНУ. Сер.
ства, символа справедливости» Востоковедение. 2008. №3. С. 31-37
(Омар, 2012: Электр. ресурс). Мустафина Р. М. Традиции почита-
ния святых у казахов, образы которых
Тенгри как натурфило- связаны с официальной исламской
софская субстанция являл- традицией // Вестник КазНУ. Сер. Вос-
ся для казаха всем и причи- токоведение. 2008. №3. – С. 31-37
ной всего («Бір Тәңірі» – «Еди- Нысанбаев, А. Н. (2001) Филосо-
ный Тенгри»), и в то же время фия взаимопонимания. Алматы: Қазақ
как божество, первопредок, ис энциклопедиясы. 544 с.
точник добра и зла («Тәңірі Омар, А. (2012) Соотношение ло-
жарылқасын!» (Да благоволит госа и мифа в тенгрианстве [Элек-
Тенгри), «Тәңір берген» («Богом тронный ресурс] // Руниверс. Логос-
данный»), «Көк соққыр» («Да фера. URL: http://www.runivers.ru/
покарает Небо!»). Верующие philosophy/logosphere/362122/ (дата
казахи обычно вместо «Един обращения: 30.04.2012).
Аллах!» говорили «Бір тәңірі!». Е. У. Байдаров, Религиозно-
философский контекст традицион-
Как мы заметили, особенно ного мировоззрения казахов: https://
религия тенгризма, а не толь- www.tuva.asia/journal/issue_14/4837-
ко ислам, позволяет нам вести, baydarov.html
как христианам, межрелиги
озный и межкультурный ДИ о. Александр Посацкий
АЛОГ. Но к этому необходимо
знание традиционного миро- Начало мудрости —
воззрения казахов.
22 Кредо сентябрь 2018
