Невозможно представить себе христианина без покаяния. Как и любое иное духовное действие человека, покаяние должно быть истинным. Быть истинным означает соответствовать своей природе, своему внутреннему смыслу – той природе и тому смыслу, которое в покаянии заключил Бог. Вот как мыслили и учили о покаянии преподобные оптинские старцы.

 

Началом покаяния является «восчувствование грехов своих». Не умозрительное, формальное и в чем-то равнодушное согласие признать совершенные грехи, а отчетливое сердечное ощущение неправильности и неприемлемости своих греховных действий, справедливо вызывающих гнев Создателя человека – такова точка зарождения покаяния.

В этой точке человек ощущает всю противоестественность положения, в котором он, будучи образом и подобием Божьим, находится в противоречии с тем, что Бог определил ему в качестве нормы жизни. И единственным выходом из этого гибельного противоречия он принимает оставление греховного действия.

Оставление греховного действия здесь рассматривается как фундамент истинного покаяния. Если оставления нет, то дом покаяния строится на песке, и упование на то, что он устоит, опасно, чрезмерно и безрассудно. Господь Иисус Христос в Нагорной проповеди говорил о необходимости не только слушать, но и исполнять заповеди.

Оставив греховное действие, человек не приходит в состояние умиротворенности или довольства. Ибо содеянный однажды грех уже принес зло в мир и заставил страдать других людей или самого человека. Количество зла в мире увеличилось, и зло как «антидобро» образовало утрату для людей. Вот об этой-то утрате человек и начинает сожалеть, а также раскаиваться в совершенном греховном действии, повлекшем утрату. Почему же истинное покаяние не может совершаться без сожаления и раскаяния?

Потому что в сожалении и раскаянии проявляется неприятие человеком греха и сокрытого в грехе зла. Если кто-то равнодушен к последствиям совершенных грехов, тот лишь мнит себя кающимся. На самом деле, он еще не разорвал окончательно связь со злом и находится под его воздействием.

Но оставивший греховное действие, сожалеющий о грехах и раскаявшийся становится достойным прощения. Это прощение совершается благодатью Иисуса Христа через разрешение священнослужителя. Истинное покаяние, следовательно, состоит из нескольких тесно связанных сторон, каждая из которых обязательна: (1) восчувствование своих грехов, (2) оставление греховного действия, (3) сожаление и раскаяние и (4) исповедь и разрешение священнослужителя, через которое человек получает прощение Христовой благодатью.

Жизнь в нерадении и многих грехах, в осуждении других вместо собственного покаяния приводит к неразвитости и огрубелости сердца. Человеку сложно в этом случае встать на путь покаяния, поскольку его сердце не ощущает греховности содеянного. Язык, конечно, произносит слово «грех», но сердце молчит и не распознает греха своим собственным сердечным чувством. Как следствие, человек, не обличаемый сердцем, увлекается идеей собственной праведности, из которой обыкновенно выводит и свое «право» судить других.

Поэтому необходимо постараться, т.е. предпринять некоторые усилия, чтобы преодолеть неразвитость и огрубелость сердца и почувствовать себя грешником или грешницей по-настоящему. Это восстановит связь человека с реальностью, выведет его из плена ложных представлений о себе и других.

И как только грех неопровержимо засвидетельствован сердцем, согрешивший вынужден признать, что он далек от праведности и не имеет никаких преимуществ перед другими. В этом признании обретается смирение, которое ведет к отказу от осуждения других и к началу самоосуждения, полаганию себя худшим перед другими. Смирение имеет особую ценность в покаянии, поскольку Бог о покаянии человека будет судить по мере его смирения.

Каждый день и каждый час надо класть начало к исправлению, которым (началом) является восчувствование собственных грехов и приобретаемое через то смирение. Видение («зрение») своего греха, ощущение подлинности своей греховности в сердце ведут к отторжению греха. Тяжесть осознанного и прочувствованного греха и угроза нового падения смиряют человека, побуждают его обратиться к Господу за помощью.

Так совершается спасение, ибо смиренные молитвы кающегося грешника принимаются Богом, и Господь милует и спасает покаявшегося Своей благодатью. Нужно не просто попытаться исправить некоторые греховные наклонности, но ежедневно и ежечасно обновлять человека, что достигается через попытки исправления многих, а в перспективе – всех греховных проявлений. Решительность и постоянство в борьбе с грехом призывают Божью милость на кающегося грешника, и Бог подает ему Свою руку помощи. Опираясь на Божью помощь, человек перестает утопать в море греха, страстей, душевной неразберихе и т.д., но обретает способность быть над ними, в состоянии спокойствия и безгрешия, душевной и телесной чистоты. Это состояние есть состояние защищенности от греха, которое надо удерживать.

Первая мера по удержанию защищенности от греха – не грешить сознательно, не иметь собственного произволения к греху после Исповеди. Это означает, что подготовка к Исповеди должна включать и выработку в себе решимости оставить грех, в котором есть намерение исповедоваться, а также и стремление его избежать уже после исповеди. Если человек борется с грехом, он уже не склоняется к нему добровольно и не подменяет оставление греха надеждой на покаяние. Такая подмена, по замечанию преп. Никона, есть еще больший грех хулы на Святого Духа.

Немощь в оставлении грехов, безусловно, существует. Но она не должна превращаться в правило. «Старание иметь душевную и телесную чистоту» означает становление на путь пусть и не всегда мгновенного, но хотя бы постепенного высвобождения от действия греха. И надеяться в этом деле надо не только на собственные силы, которых часто недостаточно, но, прежде всего, на благодать Божью.

В этом правило и норма. То есть вместо произвольного (добровольного) греха, совершаемого в надежде на покаяние и фактически означающего согласие на жизнь в грехе и тем самым несогласие на жизнь в святости, должно быть отрешение от греха с надеждой на помощь Божью в достижении душевной и телесной чистоты. И в этом проявляется искание человеком Святого Духа и желание освящения своей жизни.

Покаяние – это исправление, и чем меньше исправление, чем больше в жизни остается «старого», греховного, тем менее действительно само покаяние. Признак истинного покаяния заключается в его совершении не на словах, а на деле. Именно это и должно быть осознанно прежде всего. Т.е. дело не только в том, чтобы признать свои грехи и остро пережить («восчувствовать») их. Но и в том, что покаяние требует усилия воли и соединения ее с образом жизни, достойного покаяния. Как же практически достичь этого?

Постоянное приложение всех сил к избеганию греха является первым условием в обретении практического навыка победы над ним. Без такого приложения сил человек ведет себя безвольно и по беспечности легко впадает в грех. Безвольное и беспечное поведение можно рассматривать как нерадение о праведности, нежелание тратить много сил на устроение собственной жизни в соответствии с волей Божией. А поскольку такое попустительство греху и способствует его развитию, то тем большее осуждение получает человек.

Поэтому отсутствие произвольных грехов, творимых с сознанием того, что делается именно грех и грех этот не отвергается – есть начало очищения. Для очищения же от грехов случающихся невольно или по немощи нашей существует покаяние. Следовательно, в покаянии должна быть явлена воля к исправлению. Причем даже в том случае (невольность или немощь), когда этой воли в силу обстоятельств оказывается недостаточно для преодоления греха.

Восполнять нехватку воли можно и нужно через смирение. Смирение удобнее всего душе принять через избегание гордости, от которой происходят многие и лютые падения. Смирение, привлекает благодать и освящает человека. Именно в действии благодати заключена возможность преодоления немощи, изглаживания невольных грехов и освящения как придания жизни человека богоугодного характера.

В целом действительное, истинное покаяние охватывает собой три действия. Первое – отказ от добровольной греховности, вынуждаемой нерадением. Второе – избегание гордости и принятие смирения, которое отвращает отчаяние тогда, когда немощь или невольность все же дают греху взять свое. Третье – привлечение смирением благодати, которая исцеляет немощь, изглаживает невольные грехи и дает возможность жить в чистоте и святости.

Этому правильному пути может помешать болезнь души, заключающаяся в тайной любви к греху. Преп. Никон оптинский разъясняет: «К нам, духовникам, приходят люди, больные душою, каяться в своих грехах, но не хотят с ними расстаться, особенно не хотят расстаться с каким-либо любимым своим грехом. Это нежелание оставить грех, эта тайная любовь ко греху и делает то, что не получается у человека искреннего покаяния, а потому и не получается и исцеления души. Каким человек был до Исповеди, таким оставался во время Исповеди, таким продолжает оставаться и после Исповеди. Не должно быть так» (2, т. 2, с. 45).

Чтобы двигаться по пути покаяния постепенно, достигая все большей глубины и истинности в нем, необходимо хотеть оставления грехов и желать состояния чистоты. Эта жажда праведности и задает правильное направление развитию души. Однако бывает, что человек как бы останавливается на пути покаяния и не может им следовать. По каким-то причинам человек зло возлюбил больше, чем добро, и его попытки покаяться получаются неискренними. Привязанный таким нездоровым расположением души к греху, он кается формально, поскольку нет намерения оставлять грех, нет желания изменяться в лучшую сторону.

Двери покаяния остаются открытыми и для таких людей. Но им надо обратить особое внимание на первую сторону или ступень покаяния – восчувствование своего греха, острое переживание неприемлемости его для себя. Борьба между отторжением греха и любовью к нему может оказаться непростой. Но она должна быть начата и продолжена до преодоления болезненного влечения к греху, этих своего рода цепей, которые не дают человеку истинно покаяться. При смирении это возможно. Тогда больная душа получает исцеление.

 

Свящ. Георгий Эглит

Поздравляем!

 

От всей души хотим поздравить Вас с 80-летним юбилеем! Для всей молодой Церкви Казахстана Вы стали образцом самозабвенного служения Богу и Его народу. Именно под Вашей заботливой опекой наша газета сделала свои первые шаги. За все сердечно вас благодарим и желаем Вам всех благодатей Божьих и здоровья на Вашем дальнейшем жизненном пути.

 

Редакция «Кредо»

 

Аккуратность, скрупулезность, профессионализм: вот главные критерии, руководившие процессом беатификации Иоанна Павла II. Если, с одной стороны, его дело было рассмотрено в рекордные сроки, то, с другой стороны, были соблюдены все процедуры, предписанные каноническими нормативами. Можно говорить лишь о статусе первоочередности, которым наделил процесс усопшего понтифика сам Бенедикт XVI; именно этот статус позволил сократить сроки. Действительно, со дня смерти Иоанна Павла II и до его беатификации 1 мая пройдет всего шесть лет и 29 дней. Не стоит даже говорить, что народ Божий никогда не сомневался в святости Папы Войтылы. И эта слава святости вкупе со славой знамений сопровождала весь процессуальный путь. Обо всем этом говорит в интервью журналу “L’Osservatore Romano” кардинал Анджело Амато, префект Конгрегации по делам святых.

 

→ Действительно, данное дело было рассмотрено очень быстро, но две вещи облегчали нам задачу. Во-первых, данное Бенедиктом XVI освобождение от обязательных пяти лет ожидания. В результате процесс начался почти сразу же после смерти Иоанна Павла II. Во- вторых, предпочтительный статус: с такой уступкой дело рассматривалось вне очереди и могло продвигаться, не мешая другим процессам, находившимся в производстве. При этом максимальная аккуратность сочеталась с огромным прилежанием и профессионализмом ходатайствующей стороны при подготовке так называемого «Positio» о героических добродетелях и жизни и ответов на возможные возражения. Все это было исполнено с великой тщательностью, так что уже 19 декабря 2009 г. Папа смог утвердить соответствующий декрет.

Затем началось исследование чуда, информация о котором уже была к тому времени представлена в конгрегацию. Чудо было исследовано с огромной тщательностью, я бы даже сказал, с педантичной придирчивостью, к которой нас вынуждало в том числе и мощное давление СМИ. Врачи из Франции и Италии работали без всякой спешки, подвергнув все данные скрупулезному анализу. Ту же свободу мы предоставили нашему медицинскому совету, чтобы эксперты смогли вынести свое суждение, руководствуясь собственной совестью и знаниями.

Ходатаи со своей стороны всегда своевременно отвечали на наши запросы. Благодаря статусу первоочередности мы довольно быстро получили заключения медиков и богословов и мнения епископов и кардиналов. Так что быстрота рассмотрения дела никак не повлияла на аккуратность процедур и на профессионализм при создании общего образа личности. Наконец, нашу задачу во многом облегчала распространившаяся повсеместно и несомненная слава святости.

→ Особых осложнений мы не встретили. Все прошло в соответствии с этапами и динамикой подобных процедур. Конгрегация не влияет на выводы специалистов и ученых из медицинского совета, а полностью их принимает. После независимой работы медиков наступает черед консультантов богословов, а затем, свое мнение высказывают кардиналы и епископы.

→ Если быть кратким, то речь идет об исцелении от болезни Паркинсона французской монахини Мари Симон Пьер Норман из Института малых сестер католических родильных домов. Диагноз ей был поставлен в 2001 г. лечащим врачом, а затем и другими специалистами. Она получала соответствующее лечение, направленное не столько на излечение, сколько на облегчение страданий. Узнав о смерти Папы Войтылы, монахиня и ее сестры по институту, прося об исцелении, стали обращаться к заступничеству усопшего понтифика.

2 июня 2005 г. измученная и подавленная болезнью Мари Норман попросила настоятельницу освободить ее от работы в больнице. В ответ та призвала ее уповать на заступничество Иоанна Павла II и молиться. Ночь сестра провела спокойно, а, проснувшись, почувствовала, что исцелена. Боли исчезли, а в суставах не ощущалось никакой скованности. Это случилось 3 июня 2005 г., в торжество Святейшего Сердца Иисуса. Монахиня тут же прекратила лечение и обратилась к врачу, который подтвердил исцеление.

→ Мне тоже это совпадение бросилось в глаза, да и сама монахиня его заметила. Сестра Мари была потрясена тем, что Иоанн Павел II умер от той же болезни, которая мучила ее и подумала, что покойный Папа мог бы помочь ей, зная всю тяжесть данного недуга.

→ В соответствии с правом, практикой и нашим нормативам, ходатай должен приглашать как свидетелей за, так и против. С этой точки зрения была проделана хорошая работа, чтобы рассеять все неясности. Как говорилось в моем выступлении на открытие «Studium», перед ходатаями стоит серьезная задача, которая должна тщательно выполняться, поскольку они вовлечены в особого рода сотрудничество с Папой в его обычном учительстве.

→ Оно указывает на преемственность не только в учительстве, но и в личном освящении. Кроме того, за последние два столетия была признана, хотя и в разной степени, святость целой плеяды римских епископов: Пий Х, Пий XII, Иоанн XXIII, Павел VI, Иоанн Павел I. Эти понтифики оставили не только свидетельство учительства и управления Церковью, но и пример личного освящения.

→ Я не сказал бы «давление»: скорее – аккомпанемент. Sensum fidelium это технический термин, которым мы обозначаем славу святости и знамений, обязательную для подобного процесса. Беатификационное дело не может быть доведено до конца без этого «аккомпанемента» верующих, славы святости раба Божьего и славы знамений. Другими словами, народ обращается к рабу Божьему, чтобы обрести те или иные благодати. Так и случилось. «Скоро святой!» это красивая фраза, но следует требовать: «Точно святой!», потому что спешка не доводит до добра.

→ Конечно же, нет. Вспомним Григория VII, Пия V, Сикста V, Бенедикта XIV. Их понтификаты по сей день являются предметом непрерывного исследования и исторического анализа. История продолжается. Правления Пап можно бесконечно изучать и давать новые толкования. Богословы принимают во внимание все документы, но в случае с Иоанном Павлом II не было ничего проблематичного.

→ Повторюсь: речь не идет о спешке. Были соблюдены все процедуры, обязательные и для других процессов. Льготы, о которых говорилось выше, позволили ускорить рассмотрение дела. И мне кажется, что это было необходимо, потому что то волнение, которое вызвала внутри и вне Церкви смерть Иоанна Павла II, показало, с какой необыкновенной симпатией и любовью мир относился к этому Папе. И, по моему глубокому убеждению, он заслуживал этой симпатии.

→ Я уже не раз говорил ходатаю, что вокруг нового чуда не следует поднимать такой шумихи, какая разразилась по поводу чуда для беатификации. Все должно пройти с подобающей сдержанностью и спокойствием. Говорить нужно лишь тогда, когда исследование будет завершено. Нельзя допустить, чтобы медики и эксперты ощущали какое-то постороннее давление.

→ Я бы выделил две вещи. Во-первых, глубокую веру в Божье присутствие в истории, в действенность воплощения, побеждающего зло: благодать Евхаристического присутствия Господа одолевает все барьеры и бесчеловечные режимы. Кароль Войтыла на себе испытал жесткость нацистской и коммунистической тирании и видел рождение и разрушение обеих систем.

Во-вторых, нужно подчеркнуть великий миссионерский дух покойного Папы. Его поездки были подлинным и истинным миссионерством. Он шел к концам земли, чтобы возвещать Евангелие Христово. Лично я считаю его великим понтификом-миссионером. А его необыкновенная энциклика «Redemptoris missio» сохраняет свою актуальность по сей день.

→ Он относился к окружающим с огромным уважением и дружелюбием. Меня выбрал на должность секретаря Конгрегации по делам вероучения. Епископское рукоположение я принял 6 января 2003 г.: нас было двенадцать – последние, кого хиротонисал Папа Войтыла. Каждый месяц я встречался с ним в секретариате, возглавляемом кардиналом Ратцингером, который был моим непосредственным начальником. И Иоанн Павел II всегда выслушивал меня, сколько бы времени я у него ни отнимал. Мы познакомились еще до моего назначения, когда участвовал в богословских консультациях на некоторые темы. Уже на этих встречах меня поразила его необыкновенная способность слушать. Мы говорили, а он слушал. И лишь потом, за обедом, высказывал собственные мысли. Было очевидно, что он хочет понять все до конца.

 

Никола Гори

Карагандинская епархия

 

«…Не что иное, как любовь, не позволяет покинуть покинутых»

 О. Владислав Буковинский

 

В последнее воскресенье Адвента 2010 г. мы всем приходом провожали нашего дорогого о. Ульриха, который покинул Казахстан, чтобы продолжить свое служение в Италии.

 

Минуло уже более 16 лет с тех пор, как в Усть-Каменогорск по приглашению архиепископа Яна Павла Ленги, тогда еще апостольского администратора Казахстана и Средней Азии, прибыли первые католические миссионеры общины Семья Марии, и был образован католический приход Пресвятой Девы Марии св. Розария. Среди первых миссионеров был и о. Ульрих Мария Шамбергер. И его миссия, не считая короткого перерыва, когда он служил в Риме, Алексеевке (Башкортостан) и Щербактах, продолжалась около 10 лет.

Расставание всегда несет с собой грусть, но наш о. Ульрих всегда был очень веселым человеком, умел и любил пошутить, улыбкой или доброй шуткой он всегда дарил радость Божью в людские сердца, и мы решили сделать наше традиционное прощание с долей юмора и смеха. Подготовленные детьми и молодежью прихода подарки (песни, музыка, стихи) шли в «вперемешку» с веселыми конкурсами, шутками, в которых наш о. Ульрих был заводилой.

Конечно же, много слов благодарности было сказано в этот день всеми людьми. К этому голосу присутствовавших, и в этом можно быть уверенными, присоединились и благодарные голоса тех, кого уже нет с нами, но кому о. Ульрих помог прийти к доброй христианской смерти, кого опекал в долгие годы болезни и одиночества. Забота о больных, престарелых и умирающих была особой харизмой о. Ульриха. Это было чаще всего сокрытое, мало кому заметное душепастырство, через которое, однако, многие души смогли обрести покой и примирение с Богом.

Одному Богу известно, сколько требуется мужества и человеколюбия, чтобы годами опекать неизлечимо больных, прикованных к постели людей, верно навещать одиноких, всеми покинутых стариков.

Однажды мне довелось вместе с о. Ульрихом посетить нашу старенькую почти 97-летнюю бабу Катю. О. Ульрих регулярно навещал ее и приносил ей Святое Причастие. Баба Катя не выходит из дома, почти ничего не слышит и полностью слепа, но я видела, как светится лицо этой старушки, сколько в ней радости и желания жизни. Эта была именно та радость Божья, которую приносил о. Ульрих.

В прощальных словах благодарности, сказанных верующими, прозвучала и цитата из воспоминаний о. Владислава Буковинского: «Был прекрасный июньский день в полном свете послеобеденного солнца, ни облачка на небе. Справа от нас большая плодородная равнина, слева горы, покрытые снегом. И тогда я почувствовал себя счастливым и благодарным Провидению за то, что оно привело меня к этим бедным, покинутым, но сильно верующим и любящим Христа людям».

Пусть эти слова, дорогой о. Ульрих, будут напоминать Вам о Вашем служении среди нас, и, одновременно, поддерживать Вас в Ваших будущих миссиях. Мы благодарим Бога, Чье Проведение привело Вас к нам, за Ваше призвание, Ваше священническое служение, за все, что Вы сделали здесь для Церкви и для людей.

Расставаться грустно, но мы уверены, что всюду, куда бы Вы не шли и где бы Вы не были, с Вами наша вселюбящая, заботливая и милосердная Матерь Мария. В ее сердце и под ее материнский покров мы отдаем Вас и Ваше будущее служение и обещаем Вам свою молитву.

 

Прихожане

Хотел бы представить вам одну маленькую, но для меня великую святую – Мартину Швабу из польского городка Грудзендз. Мне выпало счастье знать эту девушку и разделить с ней последние дни ее земной жизни. Она стала для многих великим даром Божьим и примером прекрасных отношений с Иисусом и огромной Любви к Нему. Я сам лично ощущал, как много сил она брала у нас, но еще нам давала. Благодаря ей полностью изменилась жизнь многих. Для начала предлагаю познакомиться со свидетельством ее родителей, знавших ее лучше, чем все остальные.

 

«Мы – родители Мартиночки, которую Господь призвал к Себе 5 августа 2009 г. Около полутора лет наша дочь страдала тяжелым заболеванием. До этого она была обычной девочкой, которая занималась спортом, строила планы, имела мечты, любила мир и людей. Все изменилось в одно мгновение. Тот момент, когда мы узнали о ее болезни, полностью изменил ее жизнь и нашу. Это было трудное, но наполненное благодатью и любовью Иисуса время. Оно навсегда запечатлелось в наших сердцах. Благодаря Мартине мы узнали, что такое настоящая любовь, у нее мы научились принимать и достойно сносить страдание. Падре Пио сказал однажды, что “любовь крепнет в боли; главное – не страдание, а умение страдать. Первое касается всех, второе – удел немногих”.

В Мартиночке Бог показал нам смысл страдания и цель нашего земного существования. Нам, родителям, тяжело было смотреть, как после множества операций и потери зрения страдает наш 17-летний ребенок. Но нам дана была великая благодать сопричастности великой тайне. Мы знаем, что если бы с ней не было Иисуса, то ей неоткуда было бы взять сил, а мы не смогли бы пережить этого. Господь вместе со крестом дает нам силы. Мы верили в Бога, ходили в Церковь, но Спаситель был для нас Кем-то далеким, недостижимым. “Мне всегда хотелось лично познать Иисуса,” – говорит Ивона. Сегодня мы оба знаем, что Иисус живет здесь и сейчас. Он присутствует в современном мире, в жизни тех, кто открывает Ему двери своего сердца. Благодарим Его за все, что Он для нас сделал, за великую любовь, которой одарил Мартину. Мы верим, что смерть – это не конец, а начало новой, другой жизни. Посредством нашего ребенка Иисус дал нам эту новую жизнь, показал нам, куда мы идем и что самое важное в жизни. Благодарим Иисуса за жизнь Мартины, за то, что нам было дано познать и уверовать в Его Милосердие, о котором она много слышала от бабушки.

Мы видели, как прямо перед началом агонии Мартина в молитве прославляла Господа за Его присутствие в ее жизни, за возможность познать Его и благодарила Его за все, что Он для нее сделал.

В ночь перед смертью Мартиночки с ней был Иисус, сокрытый в Пресвятом Таинстве, принесенном двумя священниками (в том числе о. Гжегожом Бурдыньским). В течение двух последних недель жизни Евхаристия была единственной ее пищей. Мы видели, с каким нетерпением ожидала она Св. Причастия. Принимая Иисуса, всегда говорила, что недостойна этого, а затем долго молилась и беседовала с Иисусом. Святые Дары были ее духовной пищей и подкреплением.

Мартина всегда хотела, чтобы люди полностью участвовали в св. Мессе и принимали Иисуса. Она благодарила всех, кто молился о ней, и, со своей стороны, молилась о них. Именно поддержка других людей, поддержка священников помогла нам пережить вместе с ней постигшую нас беду. Я знаю, что у молитвы огромная сила. Она позволила Мартине переселиться в дом Господень спокойно и с доверием, а нам дала утешение в страдании.

Мы постоянно ощущаем ее присутствие. Хотя мы и не можем увидеть ее или обнять, но все же чувствуем ее помощь в трудные минуты. Там, где она сейчас, дочь ходатайствует за нас. Нам очень не хватает ее улыбки и радости, которую она вносила в наш дом. Но мы стараемся смотреть на все глазами веры и благодарить за ее жизнь и прекрасную смерть. Мартина – это наш ангел. Мы постоянно слышим в наших сердцах ее слова: „Помните о том, что вы призваны к святости”».

 

 

Но самое важное, наверное, то, что сама Мартина пережила в своих отношениях с Иисусом, и Кем Он для нее стал. Как священник я чувствовал небывалую глубину и живость этих отношений. Поэтому нам будет лучше прочесть ее слова, обращенные к участникам реколлекций, на которых она сама уже не имела сил присутствовать и которые проходили в торжество Тела и Крови Господних 2009 г. Призываю вас при чтении стараться услышать ее голос, обращенный именно к тебе.

«Бог вас благослови! Хотя меня нет сейчас среди вас физически, но духовно я была с вами с самого начала. Мне хотелось бы рассказать вам о силе молитвы, о присутствии Господа в моей жизни. Год с лишним тому назад после экзаменов в гимназии я почувствовала легкое недомогание. Все думали, что это от перенапряжения. Но после обследования оказалось, что у меня опухоль мозга. Операция меня не испугала, потому что мне давно хотелось попасть в больницу и отдохнуть от этой действительности. Плохо было то, что мне пришлось состричь мои длинные курчавые волосы. Но и это я как-то пережила. Операция должна была пройти уже через три дня после обследования, а я все не могла дождаться. Было очень интересно, что я буду чувствовать. Но со временем мне как-то расхотелось вспоминать о тех минутах. Позади четыре курса химиотерапии и пять операций, но я все же радуюсь тому, что прошла так много, потому что смогла познать Господа.

11 февраля о. Артур (из Торуня) приехал вместе с молодежью, чтобы молиться обо мне. Я очень боялась этой встречи, потому что не знала ни священника, ни его спутников. Мне казалось, что станут смеяться надо мной из-за чалмы на голове. Но, увидев их, я сразу почувствовала, что мне нечего бояться.

Отец сначала предупредил меня о том, чем может сопровождаться эта молитва, что кто-то может говорить на языках. Раньше я представить себе такого не могла, потому что никогда не слышала, что кто-то может упасть в обморок, который называется отдохновением в Святом Духе, или что можно ощутить желание читать Св. Писание.

Как сказал священник, так и было. Это была необыкновенная молитва. Мне трудно описать ее, но я ощущала такую силу Господа, ощущала, что Он есть, что Он касается меня. В душе было прекрасное чувство. Я приняла в сердце Господа Иисуса, читала молитву о чуде, которую мне дали на одной из Месс в отделе онкологии. Присутствовавшие говорили языками, а чувствовала огромную силу этой молитвы и даже очень желала пережить отдохновение в Святом Духе, о котором мне уже рассказывала прежде мама. Мне хотелось лечь: ведь, думалось мне, лежа тоже можно молиться. Но все-таки сдержалась, решив про себя не устраивать представлений и придерживаться традиционных форм.

Все шло нормально, я стояла на коленях, все молились, а меня переполняла радость, хотя мне трудно было бы точно объяснить свои ощущения. Молитва продолжалась долго, но, к сожалению, не могла длиться вечно. Когда все закончилось, я легла, глубоко радуясь в душе. Мне даже было стыдно оттого, что я могу так радоваться тяжелой болезни и подобным переживаниям. Но на сердце была такая радость, так хотелось смеяться, что сама удивлялась, как могу смеяться подобным печальным приключениям.

 Вечером, обдумав произошедшее, я пришла к выводу, что не могу говорить людям, что радуюсь болезни, потому что никто меня не поймет, а наоборот, только посмеются надо мной, решив, что я, действительно, больна на голову. Но зато в своем свидетельстве я могу говорить, что радуюсь не болезни, а всему тому, что пережила во время болезни. Мне дано было познать Господа, и теперь я знаю, что могу положиться только на Него, что только молитва может мне помочь. Я даже записалась в кружок Розария, потому что у бабушки видела такую надпись: „Кто молится розарием, получит все, о чем бы ни попросил Марию”. Очень рада, что познакомилась с о. Артуром, что ощутила мощь молитвы, встретила столько прекрасных людей, что, несмотря на страдание, эта болезнь принесла мне много пользы… Очень рада, что познала Господа, что Он для меня не только фигура на Распятии в Церкви, что я могу прикоснуться к Нему, ощутить Его и Его присутствие, почувствовать, что в минуты любых слабостей лишь Он может помочь мне. Я чувствую Его присутствие в моей жизни и благодарю за то, что, несмотря на такую боль, я могу познать Его, что Он со мной, что я ощущаю Его и Его любовь, что Он любит каждого из нас и присутствует в моей жизни.

Того же сердечно желаю всем вам, чтобы вы тоже чувствовали, чтобы вам не пришлось пережить то, что пережила я, но чтобы вы смогли познать Его, чтобы ощущали безопасность от того, что Он с вами. Желаю вам этого не только на время реколлекций, но и на всю жизнь. С Богом».

 

 

И еще несколько свидетельств тех, кому посчастливилось встретить Мартину, и эта встреча повлияла на всю их жизнь.

«Помню тот сентябрьский вечер… О. Артур попросил меня написать Мартине e-mail. Тогда я знала ее лишь по рассказам священника. Это было 28 сентября 2008 г. С того дня мы духовно «удочерили» больную. Она присутствовала в наших молитвах, постах, Евхаристии… Мартина стала для нас очень близкой. В декабре мне позвонила ее мама Ивона. Она рассказала мне всю историю дочери, и мы долго плакали вместе… Потом был звонок от Мартины. По сей день помню ее прекрасный радостный голос. Так началась наша «телефонная» дружба. В марте мы увиделись с ней на реколлекциях с о. Маньацкалем в Эльблонге. Невысокая стройная девушка с красивыми умными глазами произвела на меня незабываемое впечатление. «Хотелось» с ней БЫТЬ. Ее мудрость, сердечная жизнерадостность и огромный покой… Начались долгие разговоры о жизни, Боге и смерти. Навсегда в моем сердце останется наша ночная прогулка по Любаве… В моем сердце хранится множество «фото» с Мартинкой…, многое можно было бы написать… В моем сердце хранится множество встреч, разговоров, смеха до слез, шуточного «матушка», когда я обращалась к Ивоне… Мое сердце полно печали, но и надежды… Мартинка… Прекрасная Роза, как писал в своем стихотворении о. Артур.

 

 

«О Мартине и ее борьбе с неизлечимой болезнью я узнал на молитвенной встрече Обновления в Духе Святом. С тех пор я часто постился и молился в ее намерениях, хотя лично виделся с ней всего три раза. Ее жесты, взгляд и поведение говорили об огромных запасах энергии, скрытых в этой хрупкой девушке. В доме Мартины, полном тепла, молитвы и духа, исходящего от этой «маленькой святой», мне дано было петь о небе, ангелах и любви. Я молился о ее исцелении. Случилось иначе, как Господу было угодно. На вопрос: "Почему?", я услышал в сердце единственный разумный ответ: "Не Мартине, а всем вам требуется исцеление". Верю, что она сейчас ходатайствует о нас».

 

 

«В Мартине меня удивила и взволновала ее любовь к Иисусу и великое упование на Него. Перед лицом смертельной болезни, готовясь покинуть этот мир, она любила еще больше. Мне посчастливилось не раз встретиться с ней. Достаточно было услышать ее смех и увидеть полный доверия и любви взгляд на Иисуса, чтобы понять, что это необыкновенная девушка. Чувствуя приближение конца, человек обычно замыкается в себе, но в случае с Мартиной и ее близкими было иначе. Они обратились с просьбой о молитве к нам, благодаря чему наша община получила эту благодать прикосновения к великой тайне агонии Мартины. От нас ждали помощи, но, в действительности, помогли нам.

Встреча с Мартиной заставила меня по-новому пересмотреть свою веру, чтобы четко осознать, кто я, что для меня важно и какова моя любовь. Маленькая революция, позволившая Богу заново построить иерархию ценностей в моей жизни. И Мартина и встреча с ней, ее огромная любовь к Богу, ее верность и вера – все это посеяло во мне семена новой жизни. Я знаю, что пусть не физически, а духовно, но она и сегодня присутствует в моей жизни. После ее смерти мне не давали покоя вопросы: «Господи, почему? Такая молодая, полная замыслов и желания их реализовать, такая преданная Тебе?» В ответ я услышала, что там, на небесах, она нужна больше. Будучи ближе к Иисусу, может сделать больше для Царствия Небесного и для нас. Теперь, прося о чем-то Бога, я препоручаю себя молитвам Мартины, потому что знаю, что Иисус не отказывает любящим Его всем сердцем».

 

 

«Я принадлежу к молитвенной общине. Однажды вместе со священником и несколькими другими людьми мы поехали куда-то, сами точно не зная даже, куда. Только когда мы выехали загород, отец перестал держать нас в неизвестности: «Мы едем молиться о Мартине, которая страдает от злокачественной опухоли». У меня пробежали мурашки по коже, потому что я всегда мечтал служить молитвой и заниматься апостольской деятельностью.

Так я познакомился с Мартиной, причем сегодня я ясно вижу, что наша встреча имела совершенно иной смысл, нежели я ожидал, переступая порог красивого домика в пригородах Грудзендза. Мне казалось, что эта девушка нуждается во мне, что Бог послал меня к ней. Сегодня я точно знаю, что это я нуждался в ней, что она была послана ко мне.

С ней я говорил совсем немного: мы виделись всего два раза. Но мне никогда не забыть вида этой маленькой девчушки, которая дышала мужеством и миром, хотя и понимала, что ее ждет страдание. От нее исходило что-то такое, что мне хотелось, чтобы она молилась надо мной.

Когда я узнал, что она умерла, то на какое-то мгновение почувствовал возмущение. Но потом я решил, что Господь знает, что делает. Господь знает, что делает. Когда родители Мартины появились на наших молодежных реколлекциях, то с открытостью и искренностью говорили с нами об Иисусе. Помню их страх и растерянность в момент нашей первой встречи. Но случилось невероятное. Невероятно и то, что происходило вокруг Мартины. Когда ее родители рассказывали мне о плодах, созревавших как во время болезни, так и после ее смерти, то мне с трудом верилось в реальность этой истории, что кто-то не рассказывает мне жития святых давно минувших веков. Чудны дела Господни.

Иногда я шучу, что сделал на Мартине хороший «бизнес». Всего пару раз помолился над ней после обеда, а взамен получил постоянную заступницу на небесах. «Не забывай обо мне; помни, что я приходил к тебе помолиться», шепчу я порой полушутя.

Как-то раз в выходной день мне захотелось навестить могилу Мартины. Тогда я был немного растерян, не мог найти выхода из многих ситуаций и где-то потерял первичный вкус любви Божьей, забыл о первой встрече с живым Спасителем. Когда я нашел на кладбище нужную могилу, то просто раскрыл рот от удивления и восхищения. «Радуйся в Господе, и Он исполнит желания твоего сердца. Вверь Господу свой путь и доверься Ему, и Он Сам будет действовать». Эта надпись, сделанная на надгробье, несколько лет назад была моим жизненным девизом, но затем я забыл о нем, погрязнув в серой повседневности. Спасибо за напоминание, Мартина. Пусть ты уже не с нами, но ты сказала мне больше, чем множество „живых”».

 

 

Я глубоко уверен, что Мартина сейчас на небесах, что она – моя маленькая великая святая, и верю, что она поможет мне, чтобы и я однажды оказался там же, где она.

 

О. Гжегож Бурдыньски (MIC)

 

Приводим ответ египетского коптского священника о. Йоаниса Лахзи Гаида, редактора веб-сайта Католической Церкви Александрии (http://www.capcatholic.net/) на заявление от 2 января главного имама Аль-Азхара по поводу нападения на Церковь святых в Александрии, расценившего слова Святого Отца как вмешательство во внутренние дела Египта.

 

Копты, уже долгое время подвергающиеся дискриминации, требовали и продолжают требовать справедливого решения для прекращения подобной несправедливости. Их требования всегда основываются на принципе «Родина для всех, религия для Бога», который, согласно их убеждениям, является основой любого гражданского государства и любой развитой цивилизации. Однако, после нападения они услышали лишь обычные условности, привычные слова сочувствия и временной солидарности, которые не удовлетворяют их потребности свободно выражаться в политической, социальной и, прежде всего, религиозной сферах и спокойно жить, не опасаясь притеснений и угроз. Копты на протяжении всей своей долгой и светлой истории никогда не просили вмешательства зарубежных государств для решения своих проблем, пытаясь избежать возможных встречных обвинений со стороны своих соотечественников, которые могли бы увидеть в этом измену родине. И поэтому христиане всегда выбирали мирное сопротивление, несмотря на боль, несправедливость и молчание. С другой стороны, мы живем в мире глобализации, где в реальном времени передается информация, поступающая со всего земного шара. Так что вполне нормально услышать призыв Святого Отца Бенедикта XVI, главы Католической Церкви, защитить преследуемые меньшинства на нашем дорогом Востоке.

Уважаемый имам, удивление вызывают не слова Папы, а то, что Аль-Азхар, крупнейшее исламское религиозное учреждение, ограничивается лишь осуждением в виде учтивых, неясно сформулированных заявлений о насилии и убийстве «немусульман», не отвергая решительно исламские фетвы, соглашающиеся с кровопролитием и, более того, призывающие к нему, узаконивающие его и позволяющие присваивать имущество и собственность христиан в качестве военных трофеев.

Уважаемый имам, странно то, что Вы как имам (глава) Аль-Азхара еще не выступили с однозначным запретом на убийство христиан, не прояснили позицию ислама в отношении насилия, не разъяснили смысл джихада (священной войны) против немусульман, чтобы не дать террористам, восхваляющим насилие, возможность по-своему истолковывать Коран. Стыдно, уважаемый Имам, что, когда о коптах говорят их соотечественники, особенно те, кто называет себя «умеренными» и «интеллектуалами», самое многое, что они могут сказать, это то, что копты являются «аль-зимма», т.е. находятся под покровительством мусульман - формулировка, разрушающая любую надежду на достижение мирного, гражданского сосуществования, базирующегося на равенстве и уважении. Потому что данное выражение означает неравенство, так как поручает одной стороне оказывать покровительство другой. И поэтому оно закрепляет разделение, расизм и дискриминацию людей, которые должны быть равными и находиться под защитой только конституции и законов государства.

Уважаемый имам, ежедневные трагедии коптов более значительны, чем визит вежливости Патриарху Православной Коптской Церкви Египта Шенуде III, более побудительны, чем устные заявления. Они служат свидетельством тому, что в Египте и большинстве арабских стран отсутствует «равенство» между гражданами, свидетельством тому, что имеет силу только концепция полицейского государства, где силы безопасности и священнослужители готовы контролировать мысли людей, их поступки и даже то, как они дышат. Уважаемый имам, решение кроется не в осуждении заявлений Папы или иностранных государств, а в лечении наших болезней нашими же собственными руками. Ни Папа, ни международное общественное мнение не стали бы выступать с заявлениями, если бы наша безопасность и справедливость были гарантированы, если бы наши законы защищали права всех, если бы не обращались с одной частью народа как с «беспокойным меньшинством» или же как с «аль-зимма» - находящимися под покровительством мусульман.

Никто бы не вмешался, уважаемый имам, если бы наше государство зиждилось на законах, равных для всех, независимо от религиозной, языковой и политической принадлежности. Никто не стал бы говорить, если бы кровь наших детей и наших братьев не была безвинно пролита в день Рождества и Нового года. Никто не стал бы говорить, если бы мусульманские страны Среднего Востока были рядом со своими братьями христианами и остановили эту кровоточащую миграцию, гарантировав им защиту. Никто не стал бы говорить, если бы мусульманские страны выступили против религиозного терроризма и исламского интегрализма, узаконивающих убийство христиан, как это случилось из-за опубликованных карикатур, расцененных как оскорбление исламской религии. Почему утверждается право для одних людей и отрицается то же право для других? Почему утверждается право осуждать любое действие или высказывание, если они рассматриваются как оскорбление для мусульман в западных странах, не крича о вмешательстве во внутренние дела этих стран, и в то же время осуждается «молитва» Папы, направленная против резни, против несправедливости?

Уважаемый имам, никто не вмешался бы, если бы мы давно изучили и проанализировали наше внутреннее положение, если бы мы решили наши проблемы гражданскими методами, уважающими закон, равный для всех. Некоторые же хотят только зарыть голову в песок вместо того, чтобы лечить больные члены или же отсечь их. Невинные христиане были убиты в Церкви Богоматери Поддержки в Багдаде террористами, выкрикивавшими имя Господа и цитировавшими стихи из Корана. В день Нового года в Александрии копты были убиты интегралистами, выполняющими волю своего Аллаха.

В общем, уважаемый имам, Святой Отец не вмешивался во внутренние дела Египта, а только высказался в пользу угнетенных и преследуемых христиан, потому что его голос всегда выступает против любой дискриминации и несправедливости, против любого человека, совершающего зло, христианина или нехристианина, так как «немой перед лицом несправедливости – это дьявол». Как можно забыть, что он осуждал все экстремистские действия, совершенные против христиан и против мусульман так же, как и действия, оскорбительные для чувств верующих любых религий. Было бы плохо, если бы Его Святейшество промолчал перед лицом убийств, резни, преследований, вынужденной миграции христиан Ближнего Востока, происходящих на глазах у всего мира. Было бы плохо, если бы он закрыл глаза на то, как оскверняются и разграбляются Церкви, и если бы он не заставил прислушаться к его голосу, видя, как убивают и преследуют его детей только за то, что они христиане. Уважаемый имам, Вам следовало бы поблагодарить Святого Отца за его глубокие соболезнования его/нашим братьям коптам, убитым в день Нового года, а не осуждать его слова, принимая их за вмешательство. Вам следовало бы протянуть свою руку навстречу руке Святого Отца, протянутой, чтобы помочь мирному диалогу между религиями, а не отвергать его заявления. А обостряя своими высказываниями против него и, вероятно, против каждого христианина и так уже слишком деликатную ситуацию, Вы, тем самым, невольно усиливаете экстремизм.

 Пусть Господь сжалится над нашим возлюбленным Египтом и избавит его от любого экстремизма, насилия, нетерпимости и посеет в сердцах Свое сострадание ради истины и справедливости, чтобы мы действовали, взявшись за руки, в целях установления равенства, мирного сосуществования и созидания нации, базирующейся на религиозной свободе, равенстве прав и обязанностей для всех. Пусть Он даст нам мужество серьезно лечить болезни вместо того, чтобы осуждать тех, кто желает нам добра, обвиняя их во вмешательстве в наши дела.

 

О. Йоанис Лахзи Гаид

 

Ис 58, 7-10; Пс 112(111); 1 Кор 2, 1-5; Мф 5, 13-16.

 

Мы продолжаем размышлять о словах Иисуса. Евангелист Матфей объединяет драгоценные крупицы мудрости в одну Нагорную проповедь прекрасную, но ставящую перед нами сложные задачи (Мф 5 – 7). Ее произносили в различных ситуациях, она была довольно популярной в христианских общинах I в.

На прошлой неделе мы говорили о Заповедях блаженства. В сегодняшнем отрывке апостол Матфей вновь использует яркие образы-символы, которые приводил Иисус для описания взаимоотношений учеников с миром.

В современном мире значение этих образов немного изменилось. В то время, когда Матфей писал Евангелие, соль применяли в основном для предотвращения продуктов от порчи. В наше время соль тоже является важным продуктом, но большинство людей использует ее для улучшения вкуса.

Образ света на мгновение перекрывается образом города на холме. Города часто строили на вершинах холмов, поскольку так их легче было защищать. Они имели влияние на всю прилегающую территорию и были видимы издалека.

Далее Иисус продолжает говорить о свете. В наше время мы привыкли к тому, что щелкнем выключателем и зажжем столько света, сколько пожелаем. А если мы где-то в пути в темноте, то достаточно достать фонарик из кармана, нажать на кнопку, и вновь есть свет. Это современные изобретения. А в библейские времена, чтобы зажечь свет в доме, требовались масло и лампа с фитилем. Но за пределами звезд и планет сияет другой, единственно вечный и истинный свет. Иисус даже использует юмор, чтобы привлечь внимание к Своим словам. Никто не поставит свечу под сосуд – в этом нет никакого смысла, ведь свет тут же погаснет.

Иисус возлагает на каждого христианина и на всю Церковь обязанность быть солью, светом и городом на холме. Мы должны показывать путь, придавать вкус, и быть примером в наших общинах. Цель нашей жизни – воздавать хвалу Богу и поступать так, чтобы имя Бога святилось, как написано в молитве Господней.

Поразмышляйте над тремя символами, которые предлагает Иисус: соль, свет и город на холме. Что эти символы говорят о жизни в вере?

В Ис 58 и Пс 112(111) приводятся примеры, как быть солью и светом. Подумайте, как вы можете применить их в вашей жизни.

Чувствуете ли вы себя готовыми исполнить поручение, данное вам Иисусом как Его ученикам? Апостол Павел не боялся признаваться в своих страхах и тревогах перед Богом и нами (1 Кор 2, 1-8); и мы также не должны бояться этого. Поэтому просите Бога укрепить вас и дать вам смелость быть солью и светом в вашей семье, на работе, в обществе.

Иисус установил для нас правила христианской жизни, но мы можем легко впасть в заблуждение, стараясь исполнить их своими силами. Павел напоминает нам, что мы должны полагаться не на свои способности, но на силу Духа. Прочитайте полную воодушевления молитву апостола Павла из Еф 1, 17-20: «…чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его… и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах».

 

 

Сир 15, 15-20; Пс 119(118); 1 Кор 2, 6-10; Мф 5, 17-37.

 

В этой части Нагорной проповеди Иисус сравнивает Свои требования к ученикам с требованиями иудаизма, преподававшимися учителями закона и фарисеями. Иисус говорит, что недостаточно только внешне соблюдать моральные и религиозные правила; Его ученики должны стремиться делать все, чего от них потребует Бог.

В этих нескольких стихах Иисус затрагивает некоторые животрепещущие темы, такие как гнев, ссоры, вожделение, развод и честность.

Иисус показывает, что нам необходимо контролировать свои мысли и эмоции до того, как они воплотятся в действия. Он сознательно преувеличивает, чтобы подчеркнуть важность сказанного. Поэтому, слова о том, что нужно вырвать глаз или отсечь правую руку не следует понимать буквально; они говорят о том, что мы должны беспощадно бороться с греховными мыслями, которые могут привести к совершению греха. Грех – это не то состояние, в котором нам позволительно жить. Мы должны выкорчевать его из нашей жизни решительно, полностью и как можно скорее.

Иисус говорит о человеческих пороках. Правильная жизнь начинается с правильного отношения. Какие из упомянутых Иисусом проблем для вас самая сложная? Есть ли такой человек, с которым вам нужно примириться? Как вы реагируете на мысли и эмоции, которые могут повлечь за собой грех?

С кротким и смиренным сердцем прочитайте еще раз отрывок из Евангелия. Пусть ваша молитва течет, как река, направляемая голосом Господа, к которому вы прислушиваетесь.

Не спеша прочитайте отрывок из Пс 119(118). Делайте паузу после каждого стиха для размышления.

 

Лев 19, 1-2. 17-18; Пс 103(102); 1 Кор 3, 16-23; Мф 5, 38-48

 

В этом отрывке Иисус вспоминает ветхозаветные Писания (Исх 21, 12-27 и параллельные отрывки из книги Левит). Иисус хочет показать контраст между установленными в Законе или Торе правилами и новым поведением новозаветного человека.

В Законе была установлена мера равной компенсации за причиненный вред – око за око и т.д. Но Иисус предлагает ученикам новый взгляд на жизнь, при котором нормой становятся великодушие и щедрость.

Иисус приводит пример такого отношения, простирающегося за пределы человеческих ожиданий – это отношение Бога к человеку. Мы должны подражать Господу, который совершенен (ст. 48). Бог не делает различий между хорошими и плохими людьми, но обильно изливает Свои благословения на все человечество. Так Бог показывает нам Свое совершенство.

Тора требует от Божьего народа быть святыми и совершенными, как Бог (см. чтение из книги Левит). В евангельском чтении Бог призывает Свой народ избегать распрей, прогонять злые мысли и любить ближних, как самих себя. Насколько бы мог измениться мир, если бы мы исполняли это повеление! Иисус предлагает нам: следуй Моему примеру!

Кто влияет на ваше отношение к другим – Бог или «мир»?

О каких ценностях Царствия Божьего мы узнали из сегодняшнего отрывка? Как практически мы можем начать жить в соответствии с ними?

Оказывались ли вы в такой ситуации, возможно, даже в Церкви, когда никто не разговаривал с вами? В ст. 47 Иисус призывает нам быть дружелюбными с другими. На этой неделе старайтесь исполнять это повеление.

«Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его.

Он прощает все беззакония…

Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам».

Пс 103(102), 2-3. 10

Поблагодарите Бога за милосердие и благодать, ниспосылаемые нам. Если есть человек, которого вам нужно простить или которого трудно любить, обратитесь за помощью к Богу. Вспомните о Божьем прощении: это поможет вам преодолеть справиться с данной проблемой.

Сегодняшний отрывок учит молиться об обижающих нас. Возможно, кто-то был недобр к вам или причинил вам боль. Скажите о нем Господу и обратитесь к Нему с просьбой научить вас молиться об этом человеке.

Поразмышляйте над тем, как подражать примеру, данному нам Иисусом: любить ближнего, как самого себя, причем настолько, что, даже если кто-то ударит нас по правой щеке, мы последовали словам: «обрати к нему и другую».

Что есть истинная мудрость? Прочтите 1 Кор 3, 16-23 и подумайте о том, что есть мудрость в глазах Бога.

 

Ис 49, 14-15; Пс 62(61); 1 Кор 4,1-5; Мф 6, 24-34.

 

Этим текстом Иисус словно говорит нам: «Скажи мне, о чем ты думаешь, и Я скажу, кто твой хозяин». Другими словами если вы будете чрезмерно беспокоиться о заботах нынешнего дня, то заботы начнут управлять вами.

Иисус ясно дает понять, что нам нужно сделать выбор: мы можем служить или Богу, или маммоне, т.е. деньгам и нашим ежедневным нуждам. Если вы руководствуетесь верой в Бога – единственного Хозяина этого мира, то повседневные проблемы уже не кажутся столь уж значимыми.

«Отец ваш Небесный»   эта фраза звучит дважды в этом отрывке и напоминает нам начало молитвы, которой научил нас Господь. (Мф 6, 9-15). Здесь заключены две важные мысли. Первая: взаимоотношения с Богом должны походить на взаимоотношения отца с ребенком. Вторая: наш духовный Отец на небесах совершенен.

Бог знает, что мы, люди, нуждаемся в пище, воде и одежде. Писание учит, что мы должны трудиться, чтобы обеспечить себя, и заботиться о тех, кто не может этого сделать.

Люди голодают не по вине Бога. В мире достаточно еды для всех, но вследствие человеческой жадности и эгоизма она распределяется несправедливо, и это противоречит воле Божьей.

Еще раз прочтите отрывок из Евангелия, но на этот раз представьте, что Иисус обращается непосредственно к вам. Трогают ли вас слова Иисуса? Каким образом? Что вам нужно сделать?

Как мы можем узнать, каких практических действий ждет от нас Бог? Каким образом мы можем держаться верных приоритетов в жизни?

Прочитайте Пс 62(61) и возьмите его за основу вашей молитвы.

Вспомните, как Бог заботится о вас, обеспечивая всем необходимым, и принесите Ему молитву благодарения. С честным и открытым сердцем возложите на Него все ваши заботы.

Поразмышляйте о Боге как о нашем Отце Небесном. Вспомните о Его любви, заботе и о том замечательном обещании, которое Он дал Своему народу в Ис 49,15: «…Я не забуду тебя».

Втор 11, 18. 26-28. 32; Пс 31(30); Рим 3, 21-25а. 28; Мф 7, 21-27.

 

Сегодня мы заканчиваем читать Нагорную проповедь. Поэтому неплохо было бы вернуться назад и вспомнить предыдущие стихи. В Мф 7, 13-14 Иисус говорит, что у людей есть два выбора: войти тесными вратами, путь через которые узок и труден, или широкими, через которые пройти легко. Большинство выбирает легкий путь, ведущий по наклонной в ад. И лишь немногие находят путь, восходящий к небесам. Далее следуют ст. 15-20 о двух видах деревьев, которые являются словесной иллюстрацией к тому, что истинные ученики производят плод добрый.

Сегодняшний отрывок продолжает эту тему. Иисус показывает нам, что образ жизни христианина должен сводиться к одному – послушанию. Недостаточно только читать или слушать учение Христа. Истинные ученики на деле исполняют то, что им велит Бог (ст. 21 и 24).

Иисус говорит о Судном дне для всех, включая христиан. Это идея не была нова в те времена, но Господь желает, чтобы каждый понял, насколько важно остаться Его учеником до конца. Он открывает нам, что Сам является судьей и будет принимать последнее решение о том, кто войдет в Царствие Небесное, а кто нет.

Внешность может быть обманчивой. Люди могут выглядеть, как будто они совершили потрясающие дела для Бога, но Иисус смотрит прямо в сердце человека. Он видит наши истинные намерения, и знает, на самом ли деле мы живем по Божьей воле.

Мы вновь возвращаемся к мысли о выборе. Кто может принять мудрое решение? Дом человека, мудро построенный на камне, не смоет волна жизненного шторма. А как он узнает, где и что строить? Он поступает, как Иисус – слушает Бога и послушно следует Его воле.

Как, по словам Иисуса, человек становится мудрым? Насколько вы мудры, если взять за шкалу критерий Иисуса?Что для вас является основой христианской веры? Насколько она влияет на вашу повседневную жизнь?Иисус говорит, что в нашей жизни могут происходить «ураганы» и «крушения». Вспомните, выдерживала ли ваша вера испытания: потеря работы, смерть близкого или другие трудности?Что поддерживает вашу веру в нелегкие периоды испытаний?

Прочтите Рим 3, 21-25 и 28. Эти стихи напоминают нам о том, что спасение – это Божий дар, полностью основанный на Его благодати и ставший возможным благодаря смерти и воскресению Иисуса.

Прожить жизнь в послушании Божьей милости – вот ответ истинного ученика Иисуса. Попросите Бога помочь вам исполнять Его волю и жить так, чтобы быть угодными Ему.

Иисус сказал: «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин 14, 23). Поразмышляйте над этими словами.

 

 

Быт 2, 7-9; 3, 1-7; Пс 51(50); Рим 5, 12-19; Мф 4, 1-11

 

События, о которых мы читали сегодня, произошли в начале служения Иисуса и, как мы узнали из первого стиха, совершались по воле Божьей.

Дух Святой привел Иисуса в пустыню, чтобы затем повести Его к исполнению божественной миссии. Господь оставался там сорок дней и все это время постился. Число сорок само по себе знаменательно, в Ветхом Завете оно означает период подготовки и напоминает о Моисее, постившемся сорок дней на Синае (Исх 34, 28), и израильтян, сорок лет блуждавших по пустыне, прежде чем достичь земли обетованной (Втор 8, 2-3; 29, 5-6).

Только Евангелист Матфей рассказывает нам о трех особенных искушениях. Сначала дьявол предлагает Иисусу воспользоваться Своей сверхъестественной силой, чтобы удовлетворить физическую потребность – голод. Воплотившись, Иисус уподобился нам и отверг Себя; чтобы явить, что нам нужно нечто гораздо большее, чем просто материальная пища. Нам нужна пища духовная, которую можно получить только от Господа. Опять искушает дьявол Иисуса, предлагая Господу доказать Свою Божественную природу, бросившись с крыла храма, потому написано, что Бог заповедает Своим ангелам оберегать Его.Наконец, дьявол обещает Иисусу власть над всеми народами, если Тот поклонится ему. Господь и в самом деле пришел в мир, чтобы спасти людей от дьявола, но не таким путем.

Эти три примера иллюстрируют суть каждого искушения: желание отпихнуть Бога в сторону, отнестись к нему как к второстепенному или лишнему в жизни, полагаться исключительно на собственные силы, живя так, как будто Бога не существует.

Коварные уловки дьявола не смогли ввести в заблуждение Иисуса и тогда, когда лукавый говорил словами из Писания (Пс 91(90), 11-12). Иисус в ответ решительно отвергает каждое искушение словами из того же Писания, цитируя отрывки из Втор 8, 3; 6, 16 и 6, 13. Верная интерпретация библейских отрывков возможна лишь в контексте всей Библии.

Сущность всех искушений – предложить путь, альтернативный Божьему. Это известно Иисусу и понятно нам.

Что помогло Иисусу преодолеть искушения? Что может помочь нам? Как вы думаете, что имеет ввиду Иисус, когда цитирует Втор 8, 3 (в ст. 4). Является ли слово Божье неотъемлемой составляющей вашего хлеба насущного? Каким образом Бог насыщает вас? С какими искушениями вы сталкиваетесь в повседневной жизни?

«Сердце чистое сотвори во мне, Боже,

И дух правый обнови внутри меня.

Возврати мне радость спасения Твоего

и Духом владычественным утверди меня»

(Пс 51(50), 12. 14).

Пс 51(50) предлагает нам предстать пред Богом в покаянии и просить Его о прощении. Прочитайте весь псалом и вознесите свои сердца в молитве к Господу.

В начале поста мы устремляем взор вперед, к крестной победе Иисуса над грехом, и поэтому мы можем радоваться спасению живущих. Поразмышляйте над прекрасными словами из послания к Римлянам 5, 17: «…приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа».

Быт 12, 1-4а; Пс 33(32); 2 Тим 1, 8b-10; Мф 17, 1-9.

 

Иисус выбирает только трех первых Своих учеников – Петра, Иоанна и Иакова, чтобы взойти с Ним на гору помолиться. И то, что засвидетельствовали потом ученики, было поразительно!

Первое, что они заметили: что лицо Иисуса просияло. Затем они увидели, что и Его одежды стали ослепительно белыми. Потом Он говорил с Моисеем и Илией.

Появление этих двух людей, главных личностей истории Израиля, само по себе значительно. Моисей вывел народ Божий из египетского рабства. Многие евреи ожидали, что пророк Илия вернется, чтобы предварить пришествие Мессии.

В Евангелии от Луки (Лк 9, 31) пророки говорили с Иисусом о том, что вскоре Ему надлежит исполнить Божью волю, претерпев смерть (или «исход», как буквально говорит апостол Лука) в Иерусалиме. Иисус исполнит Божий замысел спасения человечества и принесет вечное избавление.

Эта встреча укрепила Иисуса. Впереди Его ожидали многочисленные страдания, которые закончатся крестной смертью. Сияющее облако являло присутствие Бога и, в то же время, скрывало Его славу. Так же, как во время крещения Иисуса, прозвучал глас Господень. Бог подтвердил, что Иисус – Его Сын, Которого Он избрал. Но на этот раз Он присовокупил повеление ученикам: «Его слушайте».

Это событие, само учение Иисуса, Его чудеса постепенно открывали глаза ученикам. Но им еще следовало проделать дальнейший путь с Иисусом. По-настоящему они поняли, Кем был Иисус и в чем заключалась данная Ему Богом миссия на земле, только после встречи со Христом Воскресшим.

Как вы думаете, какие чувства и эмоции вызвало у учеников описанное в этом отрывке событие?

Бог сказал об Иисусе: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте». Что могли подумать о происходящем ученики? Почему Иисус не разрешил ученикам до воскресения Сына Человеческого из мертвых разглашать то, что они видели? Помните ли вы другие случаи, когда Бог являлся сокрытым в облаке?

«Ибо слово Господне право

и все дела Его верны …

Да будет милость Твоя, Господи, над нами,

как мы уповаем на Тебя»  

(Пс 33/32/, 4. 22).

Легко ли вам слушать Бога? Прочтите Пс 33(32). Задержитесь на тронувших вас строках, как мы это сделали со стихами выше. Обратитесь к Богу, попросите Его говорить с вами. Затем ответьте Ему молитвой.

«Спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим 1, 9).  Во 2 Тим 1, 8-10 апостол Павел призывает нас не стыдиться свидетельствовать о Господе и не бояться страдать за благовестие. Подумайте, как вы можете ответить на эти слова в своей жизни.

 

 

Исх 17, 3-7; Пс 95(94); Рим 5, 1-2. 5-8; Ин 4, 5-42.

 

Сегодня мы с вами у колодца, где Иисус беседует с самарянкой. Апостол Иоанн – единственный Евангелист, описавший эту удивительную встречу.

Иудеи недоверчиво относились к самарянам. В те времена было непринято, чтобы мужчина оставался наедине с женщиной, если они не женаты и не являются родственниками. Поэтому было необычно вдвойне, что Иисус заговорил с самарянкой.

Жизнь этой женщины была непростой, она жила с человеком, который не был ей мужем. Ее предыдущие мужья могли запросто развестись с ней, для этого нужно было только написать разводное письмо, и брак считался расторгнутым.

Слова Иисуса затронули сердце женщины. Она была поражена тем, что Ему известны тайны ее жизни, и просила у Него живой воды. Будучи не в состоянии скрыть эту удивительную встречу, женщина побежала в город и предлагала людям пойти и встретиться с Иисусом Христом.

Женщина многое перенесла в жизни: не раз ее отвергали и осуждали. Поэтому Иисус решил поговорить с ней наедине. О чем нам говорит такое уважительное отношение Господа к самарянке? Чему это нас учит? Возможно, общество относилось с презрением к этой женщине. Почему же тогда Иисус именное ей решил открыть, что Он – Мессия или Христос? Дайте свой ответ Иисусу, предлагающему вам живую воду. А как вы можете помочь людям встретиться с Иисусом?

Каждый раз во время молитвы мы лично говорим с Иисусом так же, как та самарянка у колодца. Бог любит вас и заботится о вас, в какой бы ситуации вы не находились. Откройте свои сердца навстречу Господу в молитве. Живая вода – жизнь вечная, Христос предлагает ее и вам.

Иисус встретил женщину у колодца. Проведите время в размышлении и созерцании этой встречи; пусть Бог говорит с вами в глубине сердца.

Поразмышляйте о подлинном почитании Бога, которого Он ожидает от нас (ст. 23). Материал Организации объединенных

 

Материал Организации объединенных

библейских обществ (UBS)

Перевод Светланы Семеновой

 

Великий пост время волнующее. Многие знают о нем, многие его соблюдают, и почти все всегда спрашивают, как с пользой его проводить. Попробуем разобраться в этом, и начнем с истории поста, которая уже сама по себе поучительна.

 

Поститься означает временно воздерживаться от некоторых видов пищи для углубленной работы над собой, самоиспытания, укрепления воли и нравственных сил. Оказывается, потребность поста так глубоко коренится в природе человека, что это явление встречается в практике всех народов и религий.

Интересно смотрели на пост в Ветхом Завете. Там он означал: смирять душу. В книге Левит, например, читаем о посте: «Смиряйте души ваши и приносите жертвы Господу» (Лев. 23, 27). На первый план выдвигается смирение души, а внешняя физическая сторона поста является моментом второстепенным, нужным только в той мере, в какой воздержание от пищи помогает человеку прийти именно в такое нравственное состояние.

Древнейшим из христианских постов является Великий пост. Он был известен уже в древней Церкви и установлен в воспоминание сорокадневного поста Иисуса Христа в пустыне (Лк. 4, 2). Как и сейчас, так и в древности часто спрашивали: «Ну, хорошо, Господь постился 40 дней, потому что Он был Бог, ну, а нам зачем поститься так долго?» Уже у древних отцов есть указание на символическое значение этого числа. «Мы готовимся,   разъясняет блаженный Иероним (+420),   к таинству Господню сорокадневным постом; постимся столько дней за свои грехи, сколько Господь постился за наши беззакония». Его современник Иоанн Златоуст видит более практическую причину сорокадневного поста: «Для чего мы постимся сорок дней? Многие прежде приступали к тайнам просто и как случилось. Отцы, видя вред, происходящий от такой небрежности,…назначили 40 дней для поста, чтобы все мы, тщательно очистившись в эти дни молитвами, милостынею, постом, бдением, слезами, исповеданием грехов и другими добрыми делами могли по силе своей с чистой совестью приступить к причащению».

Но первоначально единая постная дисциплина отсутствовала, и причиной тому было то, что складывался этот пост постепенно, и такой продолжительности достиг не сразу. Известный церковный апологет Тертуллиан (+ 225) говорит о нескольких днях поста, а Дионисий Александрийский (+ок. 264) напоминает, чтобы пост перед Пасхой продолжался шесть дней. Сохранилось интересное письмо одного из основоположников систематического церковного учения, которое называется догматикой, епископа Иринея Лионского (+ ок. 200 ) папе Римскому Виктору (+198). В это время шел спор о времени празднования Пасхи, и св. Ириней в письме по этому поводу рассуждает о предпасхальном, как тогда говорили, посте. Вот что он пишет: «Спор происходил не только о дне Пасхи, но и способе поста, ибо некоторые думают, что нужно поститься только один день, другие – два, иные – несколько, а иные – сорок часов. И эта разность в соблюдении поста произошла не в наше время, но задолго до нас, у наших предков получила свое начало».

Отсюда делают предположение, что Великий пост, или четыредесятница, действительно существовал с глубокой древности, но не повсеместно. Он сложился в постоянный сорокадневный пост приблизительно во II–III вв. В это время в Церкви появляется так называемый чин оглашенных, т. е., людей, готовящихся принять таинство крещения, которое принимали обычно в праздник святой Пасхи. Они постились и изучали основы христианской веры, что и называлось оглашением. По чувству братства и любви к посту оглашенных стали присоединяться все верующие.

В IV в., по свидетельству Василия Великого и Григория Нисского, Великий пост перед Пасхой существовал в Церкви повсеместно, но и после этого он не всегда содержал в себе именно 40 дней и начинался не везде одинаково. Все зависело от местных традиций, к которым в Церкви всегда относились с уважением.

Государственное законодательство на Востоке и Западе покровительствовало постам. В дни Великого поста закрывались всякие зрелища, прекращалась торговля мясом, закрывались лавки, кроме продававших предметы первой необходимости, приостанавливалось судопроизводство. Рабовладельцы освобождали рабов от работ и часто отпускали их на свободу. Вообще Великий пост в сознании древнего и средневекового человека был временем милосердия и благотворительности.

В VII в. к шести неделям поста была прибавлена еще одна, которую назвали затем страстной неделей, от слова страсти, т. е., страдания Господни, потому что в ней вспоминаются страдания и крестная смерть Спасителя. Ее богослужение построено так, что верующие символически как бы проходят весь последний путь Божественного Страдальца от Его входа в Иерусалим до Страшной смерти на Голгофе.

Традиционно Великий пост соблюдался довольно строго, хотя знатоки церковного права, например, знаменитый Феодор Вальсамон, патриарх Антиохийский (+1203), требовал, не есть только мяса, причем «даже в случае смертной болезни».

Даже из такого краткого очерка мы видим, как органично Великий пост вошел в жизнь практически всех поколений верующих людей, и потому Церковь, как раньше, так и теперь, приглашает всех, в том числе и нас с вами, включится в него.

 

Протоиерей Владимир Башкиров

C благословения владыки Томаша Петы с 19-го по 25-ое марта в астанинской архиепархии празднуется неделя Святости жизни. Дата вовсе не случайна: от св. Иосифа Обручника до Благовещения Господня. Неделя святой семьи становится неделей святости жизни.

 

Слава Иисусу Христу! Дорогие братья и сестры, не могу промолчать и не поделиться с вами радостью по поводу – я уверен – богоугодного дела, которое в прошлом году вновь возродилось в Казахстане.

Но обо всем по порядку. Год назад в Казахстан согласился приехать доктор Антун Лисец из Хорватии – человек, который вот уже ок. 30 лет самоотверженно борется за жизнь, и особенно, в виду прекрасного знания русского языка, на территории бывшего Советского Союза. Он тот, кто во всем мире штурмом молитвы и терпеливого ожидания несет свою вахту под стенами абортариев, вместе с единомышленниками ежедневно приходя под их стены и говоря с каждым, кто пересекает их пороги, пытаясь открыть зачастую испуганным и страдающим людям правду о том шаге, который они готовы совершить под влиянием стресса и страха перед ответственностью. Но, как он сам с улыбкой часто говорит, в мире уже более трех тысяч детей улыбаются Богу и людям благодаря ему и его помощникам. С доктором Антуном в холодном месяце мае мы посетили многие приходы северного Казахстана с молитвой, лекциями и простыми беседами за чашкой чая.

Год спустя по приглашению владыки Томаша в Казахстан смогла приехать госпожа Галина Масленникова, семейный психотерапевт и сотрудник епархиального Центра семьи архиепархии Божьей Матери в Москве. С ней мы также отправились в «вояж» по степям Казахстана, посетив восемь приходов и проехав в снежном и буранном марте 2600 км. Эта неделя была неделей Духовного усыновления, когда во многих приходах люди обещали своей молитвенной опекой поддерживать в течение девяти месяцев только что зародившуюся жизнь, молясь о даре жизни для малыша и даре любви, понимания и крепости для его родителей, дабы дали ему шанс родиться и приняли его с любовью.

Вот тогда-то и родилась идея организовать в нашей епархии систематические курсы подготовки приходских аниматоров в деле защиты жизни. Наверняка, каждый из вас сталкивался на личном опыте с тем, что многие важные темы христианской этики и морали во время подготовки к таинствам, особенно к таинству брака, и дальнейшей работы с супружескими парами в наших приходах нами собратьями в священстве и сестрами в наших приходах попросту не затрагиваются. И зачастую так происходит не в связи с некомпетентностью пастырей, а лишь с тем, что священнику о «таких вещах» говорить вроде как не пристало.

А потому очевидна необходимость иметь в своем приходе подготовленных и активных мирян, могущих внести свой столь важный вклад в такого рода работу в лоне и вне приходских общин, мирян, несущих свое христианское служение и в миру…. Ведь один из самых важных в нашем мире источников информации – это «ОБС» - «одна бабка сказала». Так пусть же эта «бабка» молвит словами учения Церкви.

Итак, первый тур курсов естественного планирования семьи и подготовки приходских аниматоров прошел в Астане с 25 по 27 июня. На семинар приехало 23 участника из разных приходов Казахстана, и в течение трех дней напряженной работы мы набирали материалы и устанавливали вехи для последующего самообучения. Ведь за такой короткий срок нельзя изложить в надлежащей форме достаточное количество информации в столь важной и сложной дисциплине. Скажу честно, темп семинара был таким, что уже на второй день все взмолились о пощаде, но к третьему дню смогли с радостью прорешать первые задачи, освоиться с первыми графиками и определили область материала, который будет сдаваться на зачете во втором туре. Прощались все как одна семья, заранее договариваясь на следующую встречу.

Затем прошел второй тур и, слыша отклики участников и видя уровень работы дома после семинара, мы готовим третий семинар, во время которого параллельно будут работать уже старшие группы и новый набор (кстати, по вопросам записи на семинар обращайтесь к вашим настоятелям).

Также в рамках защиты жизни в Казахстане действует совместный с Лютеранской Церковью экуменический проект, направленный на сохранение уже родившихся малышей в лоне их семьи. Вкратце дело обстоит так: довольно большой процент молодых женщин, находящихся в тяжелых материальных условиях и вдали от дома в больших городах, сразу же после рождения отказываются от своих детей и оставляют их в роддоме. Цель проекта – помочь молодой матери на первых порах, предоставив ей жилье, питание, необходимую одежду, и медицинскую помощь, дав время примириться с семьей и набраться смелости сказать родным, что в их семье появился новый человечек, время обдумать свой выбор, время привыкнуть к малышу и принять его, несмотря на трудности и тяготы. Как бы то ни было за два с лишним года существования проекта, более тридцати малышей вместо детдома заново обрели своих мам.

Зачем я все это написал. Ну, во-первых, чтобы с улыбкой похвастаться, а, во-вторых, чтобы сказать, что это начинание имеет смысл. Я видел много приходов, где миряне прекрасно помогали и соработали со священником и в этой сфере христианской жизни, и видел, как молодая верующая семья разбивала камень и лед сердца там, где священник был безуспешен. А в-третьих, чтобы пригласить еще большее число людей на эти семинары, чтобы подумать о том, как всем приходом можно укрепить христианские семьи и помочь многим людям глубже увидеть чудо Божьей Любви в здоровой, крепкой и любящей семье.

 

О. Алексей Скаковский (OFMConv)

 

19 января 2011 г. в кафедральном соборе Пресвятой Троицы г. Алматы в рамках Недели молитв о единстве христиан прошло экуменическое богослужение.

 

В этом году мы вновь встретились с нашими друзьями из первой пресвитерианской церкви – пастором Виктором Бовадулиным, его супругой Натальей, пастором лютеранской церкви свв. апостолов Петра и Павла Александром Бурцевым, а также познакомились с новыми гостями: преподавателем древнееврейского языка Духовной семинарии Пресвитерианских Церквей Любовью Сергадиевой, молодежью из Православной Церкви и протестантских общин.

Богослужение началось со вступительного слова его преосвященства епископа Генриха Феофила Хованца, который с любовью призвал собравшихся помолиться единым сердцем и душой во имя Христа. Все мы верим в одного Христа, пусть и не одинаково. Господь же заповедал нам: «Да будут все едино, как Ты Отче во Мне».

Пастор Виктор Бовадулин, директор Библейского общества Казахстана, выразил горячую надежду на то, что Евангелие соединит всех нас вместе. В своей проповеди он уделил особое внимание Биб­лии, назвав ее светом нашей жизни. «Сегодня, - сказал он, - 155 Биб­лейских обществ распространяют Св. Писание по всему миру с единственной целью, чтобы Слово Божие освятило уверовавших истиною, и чтобы мы стали едины с Иисусом Христом и друг с другом, а сердца наши наполнились любовью Отца Небесного».

Далее в атмосфере радости и братской любви мы вознесли молитву Господу о единении всех христиан и просили Его помочь нам созидать такой мир, чтобы все могли жить в согласии как братья и сестры во Христе и в этом устремлении обновлялись и укреплялись Духом Святым.

Экуменическая встреча завершилась дружеским общением за ужином в монастыре братьев-францисканцев.

 

Прихожане