Page 27 - Credo #277
P. 27
II 13, 32 // PL. 53. Col. 239-322; схемы «Слово – человек» (см.: точно так же, если мы призна-
Theodoret, Eranist. 238. 24-29). Grillmeier, 1975. P. 350). Дамас ём, что Он воспринял человече-
отмечает, что суть первородно- скую душу и ум, то это вовсе не
В тринитарном учении го греха и гибели всего челове- означает, что Ему были прису-
Папа Дамас, с одной стороны, ка заключалась в человеческом щи греховные человеческие по-
сохраняет неизменной веру Ни- уме, который первый согре- мыслы и желания (Ep. 3). Вместе
кейского Собора, а с другой – шил, а если бы не согрешил, то с тем, по мнению Папы Дамаса,
развивает учение Собора о еди- человек не подвергся бы смер- наличие во Христе разумной
носущности Отца и Сына, до- ти. Значит, для спасения чело- души не привело к появлению
бавляя к этому и догмат о Свя- века Бог в первую очередь дол- какого-то иного лица, иного
том Духе (Ep. 2, 4; Explanatio fidei жен был воспринять челове- сына наряду с Сыном Божиим,
и др.). При этом св. Дамас наста- ческий ум (Ep. 2. 2). Итак, Сло- но следует исповедовать одно-
ивает на том, что Святой Дух во Божие и Сын Божий не про- го и Того же Сына Божия и до
есть не только Дух Отца и не сто обитал в бездушном и не- воплощения, и после него (Ep. 3;
только Дух Сына, но «Дух Отца разумном человеческом теле, 4. 6). Согласно Дамасу, две при-
и Сына» (Patris et Filii Spiritus – но воспринял и спас как чело- роды во Христе после соедине-
Explanatio fidei 1), тем самым веческое тело, так и разумную ния остаются вечно нераздель-
утверждая одно из тех догма- душу (intelligibilem animam – Ep. ными, так что и ныне Он вос-
тических положений, которое 4. 7). При этом не произошло седает одесную Отца в той пло-
впоследствии легло в основу какого-то осквернения Боже- ти, которую воспринял, и в кон-
учения о Filioque. Папа Дамас ства, поскольку Он воспринял це явится в ней судить живых
утверждает, что вера во Свя- «всего нашего ветхого человека и мертвых. При этом Дамас за-
тую Троицу (Trinitas) совершен- без греха» (sine peccato). Это по- мечает, что две природы не сме-
но необходима для нашего спа- следнее замечание очень важно, шиваются и сохраняют свои
сения (Ep. 4. 24). ведь если мы признаём, что Сын свойства и после соединения,
Божий воспринял человече- так что крестные муки претер-
В изложении христологиче- ское тело, то это вовсе не озна- пел не Бог, а плоть вместе с ду-
ского догмата Папа Дамас при- чает, что вместе с ним Он уна- шой, которые Он воспринял,
держивался христологической следовал его пороки и страсти; облекшись в «образ раба» (Ep. 4.
страх Господень. (Притчи 9,10). Кредо сентябрь 2018 29
