/.../ Первым «крещением в Духе» была Пятидесятница. «Иоанн крестил водою, а вы через несколько дней будете крещены Духом Святым», — говорит Иисус, предвещая это событие (Деян 1,5). «Крещение в Святом Духе», о котором вновь заговорили в Церкви, является для воскресшего Иисуса одним из способов продолжения Его миссии в мире, который нуждается в крещении Духом. Это крещение — реальность, актуальная и весьма живая в Церкви. Мы заключаем это выражение в кавычки, чтобы отличить это крещение в Духе от таинства крещения, совершаемого по повелению Иисуса водой и во имя Пресвятой Троицы.
Хотя «крещение в Святом Духе» является реальностью особенно актуальной «на сегодняшний день», оно, тем не менее, имеет прочные библейские основания. В Священном Писании оно упоминается семь раз (Мф 3,11–12; Мк 1,7–8; Лк 3,16; Ин 1,33; Деян 1,5; 11,16; 1 Кор 12,13). Если учесть ещё тринитарную формулу у Матфея (28,19), то получится восемь. В качестве текстов, подтверждающих опыт переживания этого крещения, приводится несколько мест из Деяний апостолов (2,1–47; 8,14–17; 10,44–46; 19,5–6).
1. Свидетельства Евангелий
Начнём с евангельских текстов. Они являются параллельными: в них приводится свидетельство Иоанна Крестителя, который крестил водой, одновременно предсказывая, что Тот, Кто больше и достоин большего, будет крестить Святым Духом. Сопоставление синоптических Евангелий облегчает комментарий и понимание этого свидетельства. На первое место мы поставим Евангелие от Марка как самое «древнее», на которое опирались Матфей и Лука: Мк 1,7–9 | Мф 3,11–12 | Лк 3,16 | Ин 1,26–27.33
«И он так провозглашал: „Идёт за мной Тот, Кто сильнее меня; я недостоин, наклонившись, развязать ремешок у Его сандалий. Я крестил вас водой, а Он будет крестить вас Святым Духом”».
«Я крещу вас водою для покаяния, но Идущий за мной сильнее меня; я недостоин понести Его сандалии. Он будет крестить вас Святым Духом и огнём».
«Иоанн ответил им так: „Я крещу водой. Среди вас стоит Тот, Кого вы не знаете, Кто идёт за мной, и Кому я недостоин развязать ремешок у Его сандалий. Тот, на Кого увидишь Духа нисходящего и пребывающего на Нём, — есть Тот, Кто крестит Святым Духом”».
«…он обратился ко всем с такими словами: „Я крещу вас водой, но идёт Тот, Кто сильнее меня, и я недостоин развязать ремешок у Его сандалий. Он будет крестить вас Святым Духом и огнём”».
Свидетельство Иоанна Крестителя, признанное всеми синоптиками, а также Четвёртым Евангелием, подтверждает его историческую достоверность. К этому добавляется ещё и свидетельство источника Q, который содержал слова Господа. Приведённая выше синоптическая параллель очень поучительна. Все свидетельства сначала подчёркивают превосходство Иисуса над Иоанном: крещение Иоанна было лишь водным крещением, оно опиралось на известные в то время в иудаизме ритуальные омовения. Это было крещение покаяния для прощения грехов (см. Мф 3,6). Лука прямо говорит, что Иоанн «возвещал крещение покаяния для прощения грехов» (Лк 3,3; ср. Лк 3,7–14). Оно, вероятно, восходило к крещению прозелитов, которое совершали некоторые раввины, таким образом принимая язычников в народ Божий (Мф 13,15); крещение сопровождалось чувством сожаления о грехах. Иногда его ставили на один уровень с обрезанием. Однако оно не имело характера инициации. Крещение Иоанново предвещало и подготавливало крещение иного рода, отличительной чертой которого должно было быть не столько омовение водой, сколько крещение Святым Духом. Подобно тому как Христос превосходит Иоанна и достоин большего, так и крещение, которое Он принесёт с Собой, будет выше крещения Его предшественника: оно не только будет очищать от греха, но и даровать Святого Духа. Сравнивая евангелистов, можно заметить определённую разницу: согласно Марку и Иоанну, Иисус будет крестить Святым Духом, тогда как по Матфею и Луке — «Святым Духом и огнём». Лука в Лк 3,17, а Матфей в Мф 3,12 делают отсылку к суду, в котором огонь станет орудием наказания. По мнению большинства экзегетов, более древней считается форма у Матфея и Луки, которые заимствовали её из источника Q. Название этого источника происходит от немецкого слова Quelle, то есть «источник». В этом источнике содержались в основном изречения Иисуса, которых нет в Евангелии от Марка. Именно из этого источника черпали Матфей и Лука. Он является очень древним — возник в Палестине вскоре после смерти Иисуса. Этот источник старше Евангелия от Марка. Согласно этому источнику, Иисус «будет крестить Святым Духом и огнём» (Лк 3,17). Что означает «огонь»? Как указывает контекст, речь здесь идёт о суде: «Веялку имеет Он в руке Своей и очистит гумно Своё: пшеницу соберёт в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым» (там же). Это выражение понятно в устах Иоанна, который был тесно связан с Ветхим Заветом, а также, как принято считать, с общиной Qumran. Метафору «огня» знали как Ветхий Завет, так и курманцы. Суждение с «огнём» уже появляется у пророков (Ам 7,4; Мал 3,2.19; Ис 4,4; 27,8; Иер 4,11–12).
Особенно интересен текст Ис 4,4–5: «Когда Господь смоет нечистоту дщери Сиона и очистит кровь, пролитую в Иерусалиме, дыханием (руах) суда и дыханием пожара (буквально: ba‘er — огонь), тогда Господь явится [и пребудет] над всей областью горы Сион и над собравшимися там: днём — как облако дыма, ночью — как сверкающее пламя огня». Пророк связывает здесь огонь, дух и суд: «дух суда и дух огня». Учитывая этот контекст, можно сказать, что Святой Дух, о котором говорил Иоанн Креститель, в его понимании был духом очищения и грядущего суда, о котором писал Исаия (4,4) и которого ожидала община Кумран: «В Своём таинственном замысле и славной мудрости Бог назначил конец существованию беззакония и в своё время придёт, чтобы уничтожить его навсегда. Тогда истина восторжествует по всему миру, потому что оно было осквернено владычеством неправды до времени ожидающего его суда. Тогда Бог Своей истиной очистит каждый поступок человека и освятит для Себя саму природу человека, устраняя из неё всякого духа беззакония, очистит её от всякого злого деяния Своим духом святости. Он окропит её Своим духом истины, подобно очищающей воде, чтобы удалить из неё всякую мерзость и ложь, которыми она осквернилась» (1 QS IV). Иоанн Креститель, воспитанный на Ветхом Завете, возможно, даже в общине Кумран, которая особенно внимательно изучала Исайю, о чём свидетельствуют найденные рукописи, понимал крещение как обряд покаяния и подготовку людей к пришествию Бога на суд. Крещенские воды Иордана, в которых он совершал крещение путём погружения, защищали от огня Божьего суда, который должен был поглотить грешников; однако для этого требовалось покаяние и изменение сердца. Предвещая крещение Мессии, который был выше его, он также представил его как крещение суда, добавив слово «огонь». Возможно, он вдохновлялся пророчеством Малахии (3,1–2), в котором предсказывается приход Мессии, Ангела Завета. Он, подобно золотых дел мастеру, должен был воспользоваться очищающим огнём. В свете этого можно сказать, что Иоанн Креститель предвещал крещение «Святым Духом и огнём» (Мф и Лк). Матфей и Лука на основании источника Q правильно сохранили его слова (Г. Т. Монтагью). Легко объяснить, почему Марк и Иоанн опустили существительное «огонь». Они писали уже после Пасхальных событий, и упоминание огня как суда не соответствовало образу Иисуса, который пришёл не для осуждения мира, но для спасения его (Ин 3,16). Тем же крещением, которое Он повелел, должны были быть рождение из воды и Духа (Ин 3,6), а тем, кто поверит и крестится, Он обещал не суд, а спасение (Мк 16,17). Версии Марка и Иоанна имеют явно редакционный, послепасхальный характер. Отправной точкой их вариантов был образ исторического Иисуса и практика ранней Церкви, которая, говоря о «крещении Духом» (Деян 1,5), уже не добавляла слова «огонь». Это была обоснованная интерпретация, выполненная вдохновлёнными редакторами. Особое значение для понимания «крещения в Духе» имеет редакция Иоанна (1,32–33). Первые три упоминания о Духе в четвёртом Евангелии появляются в свидетельстве Иоанна Крестителя: «Я видел Духа, который нисходил с неба, как голубь, и оставался на Нем. Я Его прежде не знал, но Тот, Кто послал меня крестить водой, сказал мне: „Тот, над Которым увидишь Духа, нисходящего и пребывающего на Нём, есть Тот, Кто крестит Святым Духом“. Я видел Его и свидетельствую, что Он есть избранный Божий» (Ин 1,33–34 — собственный перевод). Стих 32 («и пребывал на Нем») является центром этого отрывка (1,29–34), что свидетельствует о важности события. Видение святого Иоанна было знаком прежде всего для него самого; Дух, который «пребывал» на Иисусе, мог напомнить ему пророчества об этом у Исаии (11,2; 42,1). Второе из этих пророчеств принадлежит к первой песне о Слуге Господнем. Благодаря этому Иоанн смог узнать в Иисусе «Агнца Божьего» (стих 29) и «избранного» Богом (стих 34). Слово «избранный» (стих 34) кажется более вероятным, чем «Сын». В этом отрывке содержатся два новых откровения, данных Иоанну (первое введено формулой откровения — «вот», которую можно отнести и к следующим откровениям — ст. 29–30). Первое откровение — «Он был прежде меня» (ст. 30). Это утверждение подтверждает божественное происхождение Иисуса. Второе откровение, которое для нас важнее, поскольку связано с пневматологической темой, — «Он есть Тот, Кто крестит Святым Духом». Каков смысл этого выражения? По мнению И. де ла Поттери, это не намёк на разовое действие — например, на христианское крещение или на Пятидесятницу. Это выражение обозначает всю деятельность Иисуса в целом, которая для верующих станет «крещением в Святом Духе». Великое излияние Духа в эсхатологические времена, обещанное пророками (Иез 36,26–29; Иоил 3,1–5), исполнилось в Иисусе. Именно это и составляло великую новизну и оригинальность свидетельства Иоанна Крестителя. Согласно этому свидетельству, Святой Дух не является автономной реальностью, которая после нисхождения на Иисуса существовала бы отдельно и независимо от Него. Главный акцент всей перикопы делается на утверждении, что Дух дан от Иисуса, то есть источником этого дара является Сам Иисус, поскольку Дух «пребывает» на Нём: «Дух... нисходил с неба и пребывал на Нём» (ст. 32). Это утверждение имеет огромное значение для пневматологии и христологии, а особенно для понимания крещения в Духе. Здесь следует обратить внимание на использование характерного для Иоанна глагола menein (в Мф — 3 раза; в Мк — 2; в Лк — 7; в Ин — 40), который прежде всего означает: «оставаться», «пребывать», «продолжать быть» (Р. Поповский). В понимании Иоанна Иисус не «изгоняется» (ekballein) в пустыню Духом, как у Марка, и не «ведом» Им, как у Луки (Лк 4,1). У Иоанна Дух «пребывает», «остаётся» на Нём — так же, как слава Господня пребывала в скинии собрания (Чис 14,10). Можно, следовательно, сказать, что в Иисусе пребывает и присутствует Дух, так же как в храме пребывал и присутствовал Бог. Это означает, что Он обладает Духом как Своим собственным — полноценно, постоянно и навсегда. Именно так нисхождение Духа на Иисуса комментирует святой Августин: «Только в Нём Дух обитал во всей полноте, без каких-либо ограничений. Затем Он (Дух) был дарован и ниспослан в полной мере, чтобы и другие могли получить поток благодатей, поскольку источник всех даров Святого Духа находится во Христе, в Котором Святой Дух пребывает во всей полноте. Всё это было предсказано пророком Исайей: «И почиёт на Нём...» (Ис 11,2–3), а далее, передавая слово Самому Господу: «Дух Господа Бога на Мне...» (Ис 61,1; Лк 4,18–19). По мнению Руперта из Дойца, действие Святого Духа вызывало в Иисусе полнейшее послушание Отцу, которое делало Его безгрешным (Ин 8,46); присутствие Святого Духа в Иисусе было тайной Его свободы (Ин 8,35–36) и являло то, что Он есть Сын Отца (св. Фома Аквинский). Действие Духа в Нём было тайной Его сыновнего бытия и Его освящения в истине (Ин 17,19). В межзаветной литературе Мессию описывали как Того, Кто раздаёт Духа: «Откроются небеса, и слава Всевышнего будет провозглашена над Ним, и Дух разума и освящения почиёт на Нём в воде... И под действием Его священства грех исчезнет, и беззаконные перестанут творить зло, а праведные будут опираться на Него... И Дух святости будет на них» (Завет Левия 18,2–11). Таким образом, Иисус стал для верующих источником и образцом жизни по Духу, основанием нашего освящения в истине (Ин 17,17–19) и нашей жизни как детей Божиих.
В Ин 1,32–33 заключена программа как на ближайшее будущее, так и на эсхатологическое: по этой программе, Святой Дух может прийти только от Иисуса, потому что именно Он обладает Им в полноте; только Иисус может даровать Духа Своим ученикам. Это означает, что только Он может крестить Духом. И делает Он это постепенно, как описывает четвёртое Евангелие. Это можно назвать «крещением в Духе». Какие этапы этого дарования Духа? Сначала Иисус даёт Духа ученикам через Своё слово (Ин 3,34; 6,63). Особым образом Он дарует Духа в «Своём часу» (13,1), то есть в час Своих страданий, смерти и воскресения: Он передаёт Его на кресте (19,30.34), дышит Им в горнице (20,22). После воскресения, вознесённый одесную Отца, Он обещает просить Отца, чтобы Тот послал другого Утешителя — Духа Истины, чтобы Тот был не только с учениками, но и в них (Ин 14,16–17). Воскресший Иисус восседает по правую руку Отца в положении Молящегося, прося у Него ниспослания Духа (ср. Деян 2,32–33; 1 Ин 2,1–2). Обратим внимание на слово «всегда». Иисус жил для нас, для нас страдал и умер, для нас воскрес и «всегда живёт, чтобы ходатайствовать за нас» (Евр 7,25; 9,24). Он всегда просит Отца о ниспослании Духа Истины. Благодаря этой непрестанной молитве Иисуса–Молящегося мы всегда можем взывать о даре Духа, о Его новом излиянии — и не только в сакраментальном контексте. Святой Пётр в день Пятидесятницы сказал:
«Будучи вознесён одесную Бога, Он принял от Отца обетование Святого Духа и излил Его...» (Деян 2,33). С точки зрения Иоанновой теологии это «излил» можно выразить в настоящем времени: «изливает», то есть Иисус и сейчас «крестит Духом». Этот Дух-Утешитель, которого Иисус непрестанно испрашивает у Отца и ниспосылает, — это alter ego - «второе Я» прославленного Христа. Он обеспечивает Церкви постоянную действенность истины, явленной Иисусом (1 Ин 5,6). Это обновление заключается в том, что мы становимся «современниками Христа» в Духе.
По мнению И. де ла Потрие, «крещение в Святом Духе» означает постоянное присутствие Иисуса, но в глубинной реальности Его тайны. Святой Павел выражает это ещё яснее: сам Иисус остаётся присутствующим в нашей земной жизни «как животворящий Дух». Можно сказать, что подлинным богословом «крещения в Духе» является святой Иоанн. Эта истина имеет два измерения: Христологическое - Иисус полностью обладает Духом, и
Пневматологическое - только Он может даровать этого Духа. Иоанн учит, что Иисус делает это, постоянно прося Отца о даре Параклита для учеников. И именно этот дар Параклита делает Иисуса присутствующим среди нас как животворящий Дух. Этим Духом Он и крестит. Молитва Иисуса направлена к Отцу. И таким образом, «крещение в Духе», подобно водному крещению, имеет троичное измерение.
2. Свидетельства Деяний Апостолов и святого Павла
Перейдём теперь к Деяниям Апостолов и письмам святого Павла, которые описывают исполнение пророчества Иоанна Крестителя. Перед Вознесением, во время общей трапезы, Иисус сказал ученикам, чтобы они ждали в Иерусалиме обетования Отца: «Вы слышали о Нём от Меня: Иоанн крестил водой, а вы вскоре будете крещены Святым Духом» (Деян 1,5). Иисус явно ссылается на пророчество Иоанна Крестителя, предсказывая, что ученики вскоре будут крещены новым способом. Что означает это «вскоре»? Оно указывает на Пятидесятницу, во время которой они были исполнены Святого Духа (Деян 2,4). Как комментирует это Пётр, именно воскресший Христос, вознесённый к деснице Божией, излил этого Духа (Деян 2,32–33). Это ниспослание было видимо и слышимо для участников этого события. Это означает, что Пятидесятница была внешним, зримым событием: они видели языки пламени, слышали шум сильного ветра и говорение на иных языках. Это «крещение в Святом Духе», проявившееся как опытное (переживаемое чувственно) нисхождение Духа, не отождествлялось с крещением как христианской инициацией. К этому последнему крещению Пётр призывает в конце своей речи: «Покайтесь... и пусть каждый из вас крестится во имя Иисуса Христа для прощения грехов ваших — и получите дар Святого Духа» (Деян 2,38). Сопоставляя этот текст с: обещанием Иисуса (Деян 1,5), событием Пятидесятницы (2,1–4), и ниспосланием Духа Воскресшим Христом (2,32–33), следует сделать вывод, что существует двойной путь получения дара Духа: Через «крещение в Духе», совершаемое воскресшим Господом, и через сакраментальную инициацию (таинство Крещения). В день Пятидесятницы «крещение в Духе» произошло до крещения сакраментального. Во втором отрывке святой Пётр, объясняя дело с крещением язычника Корнилия, сказал: «Тогда я вспомнил слово Господа, как Он говорил: „Иоанн крестил водой, вы же будете крещены Духом Святым”». В доме Корнилия Святой Дух сошёл на всех, кто слушал речь Петра, несмотря на то что они ещё не были крещены. Лишь после этого события Пётр сказал: «Кто может запретить креститься тем, кто получил Святого Духа так же, как и мы?» И он повелел крестить их во имя Иисуса Христа (Деян 10,47). И здесь «крещение в Святом Духе», т. е. излияние Святого Духа на язычников, предшествовало, а даже подготовило таинство водного крещения. Можно, таким образом, сказать, что в этих двух случаях выражение «крещение» в сочетании с Духом Святым использовано не в буквальном, а в переносном (метафорическом) смысле.
Эти два отрывка из Деяний являются наиболее яркими примерами, как апостольская Церковь понимала «крещение в Святом Духе». Речь идет не о водном крещении, а о особом нисхождении или излиянии дара Святого Духа, как это описано в Деяниях Апостолов (2,39; 10,45). Слово «крещение» здесь употреблено в переносном смысле, как метафора погружения или обильного насыщения Духом. Эта метафора известна во всей Библии и часто используется для обозначения дара Святого Духа — говорится о «излиянии» Духа (Ис 32,15; 44,3; Иез 39,29; Иоил 3,1; Деян 2,17.33; 10,45; Тит 3,6). Греческий глагол baptízo буквально означает «погружать», «окунать» или «погружаться», что прекрасно передает образ погружения в Святого Духа. Такой смысл предлагает, в частности, М. Войцеховский, переводя слова Иоанна Крестителя: «Я окрестил вас водой, а Он крестит вас Святым Духом» (Мк 1,8). Интерлинейный греческий Новый Завет переводит отрывки из Деяний Апостолов (1,5 и 11,16) как: «Вы будете погружены в Святого Духа», подчеркивая динамичное и интенсивное действие Духа. В свете этого предложения выражение Иисуса: «Вы будете крещены Святым Духом» означает: «Вы будете погружены, наполнены, одарены Святым Духом; получите излияние Духа (или дар Духа)». Такое понимание «крещения Святым Духом» подтверждает ближайший контекст обоих событий, описанных в Деяниях Апостолов (2,1–43; 10,1–11,18); Лука использует в них различные глаголы, которые помогают понять, что значит быть крещённым Святым Духом: послать, излить, дать Духа. Подводя итог, следует констатировать, что выражение о том, что Иисус крестит или будет крестить Святым Духом («в Святом Духе»), является библейской метафорой, означающей, что Он посылает, даёт или изливает Духа. «Быть крещённым в Духе» означает испытать излияние Святого Духа или получить дар, то есть Святого Духа. Все получают Его в момент крещения (Деян 2,38), но воскресший Христос, сидящий по правую руку Отца (Деян 2,32), может излить Его и до крещения (как это было в Пятидесятницу и в доме Корнилия) или после крещения, как это происходило в эфесской общине. Когда Павел узнал, что эфесяне приняли крещение Иоанна и даже не знали, что существует Святой Дух, он крестил их «во имя Господа Иисуса» (Деян 19,5). Это было сакраментальное (таинственное) крещение, которое даровало дар Духа (Деян 2,38). После этого крещения Павел возложил на них руки, и Святой Дух сошёл на них. «Они также говорили на языках и пророчествовали» (Деян 19,6). Поэтому в Церкви существует практика призывания Святого Духа также и на крещёных. Об этом свидетельствуют молитвы Церкви: «О Сотворитель Дух, приди», «Приди, Святой Дух». Эта традиция в Церкви основывается на обетовании самого Иисуса: «Отец Небесный даст Святого Духа тем, кто просит Его» (Лк 11,13). Иисус сдерживает Своё слово. Это показывают Деяния Апостолов. Пётр и Иоанн, после допроса в Синедрионе, который запретил им учить «во имя Иисуса» (4,18), пришли к своим и рассказали им, что говорили первосвященники и старейшины. После того как они их выслушали, все начали усердно молиться к Богу (4,24–30). «После этой молитвы затряслось место, где они собрались, и все исполнились Святого Духа и с дерзновением возвещали слово Божие» (Деян 4,31). Исполнение всех Духом и силой является не ответом на сакраментальный знак, а на усердную молитву общины. Сакраментальная экономика — не единственный путь получения Духа. Первохристианская Церковь учит нас, что мы всегда можем молиться о излиянии Духа — и для уже крещённых тоже. Кандидаты на миропомазание уже обладают Святым Духом в силу святого крещения, и всё же служитель таинства обращается к верующим с просьбой умолять всемогущего Бога Отца о ниспослании Духа на тех, кто должен принять таинство христианской зрелости.
3. ОПЫТ СВЯТОГО ДУХА
Библейский смысл «крещения Святым Духом» также включает элемент личного опыта и переживания. Святой Пётр мог сказать участникам этого пневматического события: «Как вы сами видите и слышите» (Деян 2,34). Согласно свидетельству Нового Завета, те, кто принимает это крещение, осознают это. Пятидесятница, как первое «крещение Святым Духом», сопровождалась разными переживаниями и опытами — от необычных до самых простых. К необычным относятся: шум сильного ветра, языки пламени, говорение «иными языками», смелое свидетельство Петра, массовые обращения. К обычным следует отнести крещение и явление того, как нисходящий Дух действует в христианском сообществе. Так описывает опыт Духа, присутствующего в общине первых христиан, евангелист Лука: «Страх охватывал каждого, потому что апостолы творили много знамений и чудес. Все уверовавшие были вместе и всё у них было общее. Они продавали имущество и раздавали каждому по мере их нужд. Каждый день они единодушно пребывали в храме, преломляя хлеб по домам, принимали пищу с радостью и простотой сердца. Прославляли Бога, и весь народ относился к ним с симпатией. А Господь ежедневно приумножал число спасаемых» (Деян 2,43–47). Это тоже было ощутимым переживанием первого «крещения Духом». Подобное произошло и в доме Корнилия. Когда Святой Дух сошел на него, это было заметно всем, кто Его получил, потому что они говорили на языках и прославляли Бога (Деян 10:46), а также иудейским верующим, которые были удивлены тем, что «дар Святого Духа излился и на язычников» (Деян 10:45). По каким признакам апостолы и свидетели «крещения Святым Духом» распознавали, что Дух Господа «ещё не сошел» на самарян? «Когда апостолы в Иерусалиме услышали, что Самария приняла слово Божие, они послали к ним Петра и Иоанна, которые придя, молились за них, чтобы они получили Святого Духа. Потому что Он еще ни на одного из них не сошел. Они были только крещены во имя Господа Иисуса» (Деян 8:14–16). Откуда такая уверенность, что они не получили Духа? В их жизни не было признаков действия Духа, ежедневного переживания Его присутствия. Вопрос Павла, обращённый к ученикам в Эфесе (Деян 19,2), имел тот же смысл: он не видел в их жизни действия Духа Господня. Когда он возложил на них руки, тогда Дух сошел на них, и Его сила сразу проявилась в их опыте и переживании: они начали говорить на языках и пророчествовать (стих 6).
Что касается посланий святого Павла, то ближе всего к понятию «крещения Святым Духом» находится 1 Кор 12,13:
«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, будь то иудеи или греки, рабы или свободные, и все напоены одним Духом». Большинство экзегетов считает, что выражение «крестились» в ст. 13 имеет не метафорическое значение, то есть не обозначает «крещения в Духе», а буквальное и указывает просто на водное крещение. Однако есть и такие, кто усматривает здесь именно «крещение в Духе» (например, Дж. Д. Г. Данн). В подтверждение такой интерпретации он ссылается на метафорическое использование глагола «крестить» в Мк 10,38 и Лк 12,50, где этот глагол обозначает страдание Иисуса. В качестве подтверждения можно также привести рассмотренные выше места из Деяний и богословие святого Иоанна, где глагол «крестить» имел метафорический смысл — изливать Духа, даровать Духа. Выражение «одним Духом были крещены» (ст. 13а) является параллельным к «были напоены (ἐποτίσθημεν) одним Духом». Глагол epotísthmen (аорист страдательного залога) происходит от глагола potízō, который означает не только «давать пить», «поить», но также и «орошать» (поливать) (Р. Поповский). Отсюда выражение «крестить в Святом Духе» (ст. 13a) следует понимать в свете ст. 13c. А значит, глагол «крестить» здесь имеет метафорическое значение: орошать, изливать Святого Духа, то есть «крестить Святым Духом». Плодом излияния Духа в день Пятидесятницы стало возникновение Церкви, состоящей из разных народов. У Павла (1 Кор 12,13) целью излияния Духа (ст. 13a) было возникновение одного Тела, то есть Церкви, состоящей из иудеев, греков, свободных и рабов.
Крещение водой вводит в Церковь, «крещение в Духе» объединяет Церковь. Подводя итог этим текстологическим анализам, следует заключить, что «крещение Святым Духом» имеет метафорический смысл; оно не означает водного крещения, но излияние Духа, нисхождение Духа, погружение в Святого Духа. Это так называемый богословский смысл «крещения в Святом Духе»; ему сопутствует осознание получения Духа, связанное с различными необычными и обычными переживаниями крещённых.
4. Радостная истина
Свидетельства библейских текстов о «крещении в Святом Духе» являются источником великой радости. Иисус Христос, вознесенный на правую руку Отца, как вечный Ходатай, заступается за нас и испрашивает для нас Духа Истины и Его дары. Молитва Иисуса всегда действенна, так же, как и в день Пятидесятницы. Если Иисус всегда ходатайствует за нас перед Отцом и просит дар Духа, то и мы должны всегда просить — индивидуально или общинно — о Его излиянии, и не только по случаю принятия таинств.
Здесь лежит богословское основание ходатайственной молитвы. В этом контексте в полной мере раскрывается истина о том, что мы существа эпиклетические (то есть такие, которые нуждаются в постоянном призывании Духа Святого). Мы всегда нуждаемся в призывании Духа, потому что мы — слабы. Наша радость усиливается обетованием Иисуса, Который пообещал, что Отец не откажет в Своём Духе тем, кто Его просит (Лк 11,13). Однако привилегированным местом, где мы можем пережить (или испытать) Духа, являются таинства: крещение, миропомазание с эпиклезой (призыванием Святого Духа) со стороны служителя, Евхаристия и Причастие, а также таинство покаяния с призыванием Святого Духа, дарованного нам для прощения грехов. Этот великий дар Духа можно, однако, растратить: «Грех ведь противится и препятствует как присутствию Святого Духа в творении, так и спасительному самопередачанию Бога людям. Поэтому после греха всё творение, в солидарности со всеми людьми, стонет и воздыхает в муках рождения, горячо желая, чтобы люди явились как усыновлённые дети Божии. Это происходит тогда, когда Святой Дух делает их детьми Божиими, проявляясь в них, чтобы с любовью одарить участием в жизни Пресвятой Троицы. Перед тем, кто привык рассматривать грех только как нарушение Божьего закона, понимание греха как отвержения присутствия в нас Святого Духа — Того, кто желал бы даровать нам участие в жизни и любви, которая пульсирует между Лицами Пресвятой Троицы, — открывает бесконечные горизонты для размышлений о тяжести самого греха с богословской точки зрения (Ф. Джардини). В этом понимании каждый смертный грех — это грех против Святого Духа. Именно поэтому в посланиях к семи Церквям Святой Дух вместе с прославленным Иисусом призывает к покаянию (Откр 2,5): «Кто имеет уши, да услышит, что Дух говорит церквам» (Откр 2,7). Нам необходимо молиться Святому Духу о даре сокрушения: «Прошу Тебя, Дух Святой,
сокруши моё жестокое сердце, чтобы оно начало плакать,
чтобы могло всей душой оплакать свой грех, напоминающий мне о мученичестве Иисуса, Который взял на Себя мои грехи».
Источник:
о. Юзеф Кудасевич, «Открытие Святого Духа» (Kielce 1998), стр. 371–383.
