ДИКАСТЕРИЯ ВЕРОУЧЕНИЯ
Декларация
Fiducia supplicans
о пастырском значении благословений
Предисловие
В данной Декларации рассматриваются различные вопросы, которые поступали в Дикастерию как в прошлые годы, так и в последнее время. Для ее составления, как и положено, были проведены консультации с экспертами, надлежащий процесс разработки и обсуждение проекта на конгрессе Доктринальной секции Дикастерии. Во время работы документ обсуждался со Святейшим Отцом. В итоге Декларация была представлена Святейшему Отцу, который утвердил ее своей подписью.
В ходе изучения темы этого документа стал известен ответ Святейшего Отца на dubia некоторых кардиналов, который дал важные разъяснения для предлагаемых здесь размышлений и представляет собой решающий элемент для работы Дикастерии. Поскольку «Римская курия — это, прежде всего, инструмент служения преемнику Петра» (апостольская конституция Praedicate Evangelium, II, 1), наша работа должна способствовать, наряду с пониманием непреходящей доктрины Церкви, восприятию учения Святейшего Отца.
Как и в вышеупомянутом ответе Святейшего Отца на dubia двух кардиналов, настоящая Декларация твердо стоит на традиционном учении Церкви о браке, не допуская никаких литургических обрядов или благословений, похожих на литургические обряды, которые могли бы вызвать путаницу. Однако ценность этого документа заключается в том, что он предлагает особый и новаторский вклад в пастырское значение благословений, который позволяет расширить и обогатить их классическое понимание с литургической точки зрения. Это богословское размышление, основанное на пастырском видении Папы Франциска, подразумевает реальное развитие по отношению к тому, что было сказано о благословениях в Учительстве и официальных текстах Церкви. Это объясняет, почему текст имеет форму «Декларации».
Именно в этом контексте можно понять возможность благословлять пары, находящиеся в неурегулированной ситуации, и однополые пары, не подтверждая официально их статус и не изменяя каким-либо образом многолетнее учение Церкви о браке.
Эта Декларация также призвана воздать должное верному Народу Божьему, который поклоняется Господу, демонстрируя столько жестов глубокого доверия к Его милосердию и который с таким отношением постоянно приходит просить Мать-Церковь о благословении.
Кард. Виктор Мануэль ФЕРНАНДЕС
Префект
Введение
1. Молитвенное упование верного Народа Божьего получает дар благословения, исходящий из сердца Христа через Его Церковь. Как точно напоминает нам Папа Франциск: «Великое благословение Божие — это Иисус Христос, Он — великий дар Божий, Его Сын. Он — благословение для всего человечества, Он — благословение, которое спасло всех нас. Он — вечное Слово, которым Отец благословил нас, «когда мы были еще грешниками» (Рим 5:8), как говорит святой Павел. Слово, ставшее плотью и принесенное за нас в жертву на кресте» [1].
2. Опираясь на столь великую и утешительную истину, Дикастерия рассмотрела несколько вопросов, как официальных, так и неофициальных, о возможности благословения однополых пар и о возможности предложить новые разъяснения в свете отеческого и пастырского отношения Папы Франциска к Responsum ad dubium [2], сформулированному Конгрегацией доктрины веры и опубликованному 22 февраля 2021 г.
3. Вышеупомянутый Responsum вызвал многочисленные и разнообразные отклики: одни приветствовали ясность этого документа и его согласованность с неизменным учением Церкви; другие не согласились с отрицательным ответом на вопрос или сочли недостаточно ясными формулировки и причины, приведенные в сопровождающей его Пояснительной записке. Для того чтобы с братским милосердием ответить последним, представляется целесообразным вновь обратиться к этой теме и предложить видение, которое согласованно сочетает доктринальные аспекты с пастырскими, поскольку «в вере следует наставлять с позиции евангелизации, пробуждающей согласие сердца близостью, любовью и свидетельством» [3].
I. Благословение в таинстве брака
4. Недавний ответ Святейшего Отца Франциска на второй из пяти вопросов, заданных двумя кардиналами [4], дает возможность углубить этот вопрос, особенно в его пастырских аспектах. Речь идет о том, чтобы не допустить «признания браком того, что им не является» [5]. Поэтому недопустимы обряды и молитвы, которые могут создать путаницу между тем, что является основополагающим для брака, как «исключительного, стабильного и неразрывного союза между мужчиной и женщиной, естественно открытого для рождения детей» [6], и тем, что ему противоречит. Это убеждение основано на непреходящей католической доктрине брака. Только в этом контексте сексуальные отношения обретают свой естественный, правильный и полностью человеческий смысл. Доктрина Церкви в этом вопросе остается непоколебимой.
5. Таково также понимание брака, предлагаемое Евангелием. По этой причине в отношении благословений Церковь имеет право и обязана избегать любых обрядов, которые могут противоречить этому убеждению или привести к путанице. Таков же смысл Responsum Конгрегации доктрины веры, в котором говорится, что Церковь не имеет права благословлять однополые союзы.
6. Следует подчеркнуть, что именно в случае с обрядом таинства брака речь идет не о любом благословении, а о жесте, предназначенном для рукоположенного священнослужителя. В этом случае благословение рукоположенного священнослужителя напрямую связано с особым союзом мужчины и женщины, которые своим согласием устанавливают исключительный и нерасторжимый завет. Это позволяет нам лучше подчеркнуть опасность спутать благословение, преподаваемое любому другому союзу, с обрядом, соответствующим таинству брака.
II. Смысл различных благословений
7. С другой стороны, упомянутый выше ответ Святейшего Отца призывает нас приложить усилия к расширению и обогащению смысла благословений.
8. Благословения можно считать одними из самых распространенных и постоянно развивающихся сакраменталий (треб). Действительно, они побуждают человека осознать присутствие Бога во всех событиях жизни и напоминают, что даже в использовании сотворенных вещей человек призван искать Бога, любить Его и верно служить Ему[7]. По этой причине адресатами благословений являются люди, предметы культа и поклонения, священные изображения, места жизни, труда и страданий, плоды земли и человеческого труда, а также все сотворенные реалии, относящиеся к Творцу, которые своей красотой восхваляют и благословляют Его.
Литургическое значение обрядов благословения
9. Со строго литургической точки зрения благословение требует, чтобы то, что благословляется, соответствовало воле Божией, выраженной в учении Церкви.
10. Благословения совершаются в силу веры и направлены на прославление Бога и духовную пользу Его народа. Как объясняет Rituale Romanum, «чтобы это предназначение было очевиднее, по древней традиции цель формул благословения — прежде всего воздать славу Богу за Его дары, испросить Его благосклонности и победить власть лукавого в мире»[8]. Поэтому тем, кто призывает Божье благословение через Церковь, предлагается углубить «свою предрасположенность, позволяя быть руководимыми той верой, для которой все возможно», и довериться «той любви, которая побуждает соблюдать заповеди Божьи»[9]. Вот почему, хотя, с одной стороны, «всегда и везде есть возможность славить, призывать и благодарить Бога через Христа в Духе Святом», с другой стороны, забота заключается в том, чтобы «мы не имели дело с вещами, местами или обстоятельствами, которые противоречат закону или духу Евангелия»[10]. Это литургическое понимание благословений, поскольку они становятся официально предложенными обрядами Церкви.
11. Исходя из этих соображений, в Пояснительной записке к вышеупомянутому Responsum Конгрегации доктрины веры напоминается, что когда благословение на определенные человеческие отношения испрашивается посредством специального литургического обряда, необходимо, чтобы то, что благословляется, соответствовало Божьему замыслу, запечатленному в Творении и полностью явленному Христом Господом. По этой причине, учитывая, что Церковь всегда считала нравственно законными только те сексуальные отношения, которые проживаются в браке, она не имеет права давать свое литургическое благословение, если это в какой-то мере может придать форму нравственной легитимности союзу, претендующему на брак, или внебрачной сексуальной практике. Суть этого заявления была повторена Святейшим Отцом в его ответах на dubia двух кардиналов.
12. Мы также должны избегать риска свести значение благословений только к этой перспективе, поскольку это привело бы нас к тому, что для простого благословения требовались бы те же нравственные условия, что и для принятия таинств. Этот риск требует, чтобы мы еще больше расширили эту перспективу. Ведь существует опасность, что пастырский жест, столь любимый и распространенный, будет обставлен слишком большим количеством моральных условий, которые под предлогом контроля могут затмить безусловную силу Божьей любви, на которой основан жест благословения.
13. Именно в этой связи Папа Франциск призвал нас «не терять пастырского милосердия, которое должно пронизывать все наши решения и отношения», и не быть «судьями, которые лишь отрицают, отвергают, исключают»[11]. Давайте же ответим на его предложение, разработав более широкое понимание благословений.
Благословения в Священном Писании
14. Чтобы размышлять о благословениях, собирая различные перспективы, нам следует позволить просветить себя, прежде всего, голосу Священного Писания.
15. «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!» (Чис. 6, 24‑26). Это «священническое благословение», которое мы находим в Ветхом Завете, в частности в книге Чисел, имеет «нисходящий» характер, поскольку представляет собой призыв благословения, нисходящего от Бога на человека: оно является одним из древнейших текстов божественного благословения. Существует и второй тип благословения, который мы находим на библейских страницах, — тот, что «восходит» от земли к небу, к Богу. Благословение, таким образом, означает восхваление, празднование, благодарность Богу за Его милость и верность, за чудеса, которые Он сотворил, и за все, что произошло по Его воле: «Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его» (Пс. 102(103):1).
16. Богу, который благословляет, мы также отвечаем благословением. Мелхиседек, царь Салема, благословляет Авраама (см. Быт. 14:19); Ревекку благословляет ее семья, незадолго до того, как она становится женой Исаака (см. Быт. 24:60), который в свою очередь благословляет своего сына Иакова (см. Быт. 27:27). Иаков благословляет фараона (ср. Быт. 47:10), своих внуков Ефрема и Манассию (ср. Быт. 48:20) и всех своих двенадцать сыновей (ср. Быт. 49:28). Моисей и Аарон благословляют общину (ср. Исх. 39:43; Лев. 9:22). Главы семейств благословляют своих детей на свадьбе, перед отправлением в путь, в преддверии смерти. Таким образом, эти благословения предстают как изобильный и безусловный дар.
17. Благословение в Новом Завете сохраняет в основном тот же ветхозаветный смысл. Мы видим божественный дар, который «нисходит», благодарение со стороны человека, которое «восходит», и благословение, данное человеком, которое «простирается» на его ближних. Захария, вновь обретший дар речи, благословляет Господа за Его чудесные дела (ср. Лк. 1:64). Престарелый Симеон, держа на руках новорожденного Иисуса, благословляет Бога за то, что Он даровал ему благодать созерцать спасительного Мессию, а затем благословляет родителей Марию и Иосифа (ср. Лк. 2:34). Иисус благословляет Отца в знаменитом гимне хвалы и ликования, обращенном к Нему: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли» (Мф. 11:25).
18. По аналогии с Ветхим Заветом, в Иисусе благословение не только восходит, обращаясь к Отцу, но и нисходит, изливаясь на других в качестве жеста милости, защиты и добра. Сам Иисус внедрял и поощрял эту практику. Например, он благословлял детей: «И, обняв их, возложил руки на них и благословил их» (Мк. 10:16). А земная жизнь Иисуса закончится последним благословением, предназначенным для одиннадцати, незадолго до вознесения к Отцу: «И, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лк. 24:50-51). Последний образ Иисуса на земле — Его поднятые руки в момент благословения.
19. В Своей тайне любви через Христа Бог передает Своей Церкви власть благословлять. Благословение, дарованное Богом людям и передаваемое ими своим ближним, преобразуется в приобщение, солидарность и умиротворение. Это позитивное послание утешения, заботы и ободрения. Благословение выражает милосердные объятия Бога и материнство Церкви, которая призывает верующих испытывать те же чувства, что и Бог, по отношению к своим братьям и сестрам.
Богословско-пастырское понимание благословений
20. Тот, кто просит благословения, показывает, что нуждается в спасительном присутствии Бога в своей истории, а тот, кто просит благословения у Церкви, признает Церковь как таинство спасения, которое предлагает Бог. Искать благословения в Церкви — значит признать, что жизнь Церкви проистекает из лона Божьего милосердия и помогает нам двигаться вперед, жить лучше, отвечать на волю Господа.
21. Чтобы помочь нам понять ценность более пастырского подхода к благословениям, Папа Франциск призвал нас с верой и отеческим милосердием задуматься над тем, что «когда человек просит благословения, он обращается за помощью к Богу, это мольба о том, чтобы жить лучше, доверие к Отцу, который может помочь нам жить лучше» [12]. Эта просьба должна быть во всех отношениях оценена, сопровождена и принята с благодарностью. Люди, которые спонтанно приходят просить благословения, показывают этой просьбой свою искреннюю открытость трансцендентности, доверие своего сердца, которое не надеется только на собственные силы, свою потребность в Боге и желание вырваться из узких рамок этого замкнутого мира.
22. Как учит нас святая Тереза Младенца Иисуса, за пределами этого доверия «нет иного пути к Любви, которая дает все. С доверием в нашу жизнь вливается источник благодати […]. Самое правильное отношение — это доверие сердца вне себя: к бесконечному милосердию Бога, Который любит безгранично […]. Грех мира огромен, но он не бесконечен. Напротив, милосердная любовь Искупителя, — она да, бесконечна»[13].
23. Когда эти выражения веры рассматриваются вне литургических рамок, мы оказываемся в сфере большей спонтанности и свободы, но «необязательность благочестивых практик не должна, таким образом, означать отсутствие внимания или пренебрежения к ним. Путь вперед заключается в том, чтобы правильно и мудро использовать немалые богатства народного благочестия, тот потенциал, которым оно обладает»[14]. Таким образом, благословения становятся пастырским ресурсом, который необходимо использовать, а не риском или проблемой.
24. Рассматривая благословения с точки зрения народного душепопечительства, следует оценивать их как акты благочестия, которые «находят свое место вне празднования Евхаристии и других таинств […]. Язык, ритм, богословские акценты народного благочестия отличаются от соответствующих литургических действий». По этой же причине «следует избегать добавления форм «литургического священнопразднования» к благочестивым практикам, которые должны сохранять свой собственный стиль, свою простоту, свой собственный язык»[15].
25. Кроме того, Церковь не должна опираться в своей пастырской практике на незыблемость определенных доктринальных или дисциплинарных схем, особенно когда они порождают «нарциссическую и авторитарную элитарность, когда вместо евангелизации человек занимается анализом и классификацией других людей и вместо того, чтобы облегчить им доступ к благодати, всеми силами их контролирует»[16]. Поэтому, когда люди обращаются за благословением, не следует ставить предварительным условием для его получения исчерпывающий нравственный анализ. Не следует требовать от них предварительного нравственного совершенства.
26. В этой перспективе ответы Святейшего Отца помогают углубить с пастырской точки зрения заявление, сформулированное Конгрегацией доктрины веры в 2021 г., поскольку они фактически приглашают к размышлению относительно возможности «запрашиваемых одним или несколькими лицами форм благословения, которые не несут в себе ошибочного представления о браке»[17] и которые также учитывают тот факт, что в ситуациях, которые являются морально неприемлемыми с объективной точки зрения, «пастырское милосердие требует от нас относиться не просто как к «грешникам» к другим людям, чья вина или ответственность может быть смягчена различными факторами, влияющими на субъективную вменяемость»[18].
27. В катехетическом наставлении, процитированном в начале этой Декларации, Папа Франциск привел описание этого типа благословения, которое предлагается всем, без каких-либо требований. Стоит прочитать с открытым сердцем эти слова, которые помогают нам понять пастырский смысл благословений, предлагаемых без всяких условий: «Это Бог благословляет. На первых страницах Библии постоянно повторяются благословения. Бог благословляет, но и люди благословляют, и вскоре обнаруживается, что благословение обладает особой силой, которая сопровождает тех, кто его получает, на протяжении всей жизни и располагает сердце человека к тому, чтобы позволить Богу изменить себя […]. Поэтому мы важнее для Бога, чем все грехи, которые мы можем совершить, потому что Он — отец, Он — мать, Он — чистая любовь, Он благословил нас навеки. И Он никогда не перестанет благословлять нас. Сильный опыт — читать эти библейские тексты о благословении в тюрьме или в реабилитационном центре. Дать этим людям почувствовать, что они по-прежнему благословлены, несмотря на свои тяжкие ошибки, что их Небесный Отец продолжает желать им добра и надеяться, что они наконец откроются для добра. Если даже самые близкие родственники отказались от них, потому что теперь считают их неисправимыми, они все равно остаются детьми для Бога» [19].
28. Существует множество случаев, когда люди спонтанно обращаются за благословением, будь то во время паломничества, у святынь или даже на улице при встрече со священником. В качестве примера можно привести литургическую книгу De Benedictionibus, в которой приводится ряд обрядов благословения для людей: пожилых, больных, участников катехизации или молитвенного собрания, паломников, отправляющихся в путешествие, волонтерских групп и объединений и т. д. Такие благословения предназначены для всех, никто не может быть исключен. В предисловии к обряду благословения пожилых людей, например, говорится, что цель благословения — «выразить пожилым людям братское свидетельство уважения и благодарности и вместе с ними поблагодарить Господа за блага, которые они получили от Него, и за добрые дела, которые они совершили с Его помощью» [20]. В данном случае объектом благословения является личность пожилого человека, за которого и вместе с которым воздается благодарность Богу за сделанное им добро и за полученные блага. Никто не может быть лишен этой благодарности, и каждый человек, даже если он живет в ситуациях, не соответствующих замыслу Творца, обладает положительными элементами, за которые можно воздать хвалу Господу.
29. С точки зрения восходящего измерения, когда человек осознает дары Господа и Его безусловную любовь, даже в ситуациях греха, особенно когда молитва услышана, сердце верующего возносит хвалу Богу и благословляет Его. Такая форма благословения не исключена ни для кого. Каждый человек — индивидуально или в союзе с другими — может вознести Богу свою хвалу и благодарность.
30. Но народный смысл благословений включает в себя и ценность нисходящего благословения. Если неуместно, чтобы «епархии, конференции епископов или любые другие церковные структуры постоянно и официально утверждали процедуры или обряды для каждого типа вопросов» [21], благоразумие и пастырская мудрость могут подсказать, чтобы, избегая серьезных форм соблазна или смущения среди верующих, рукоположенный служитель присоединился к молитвам тех людей, которые, хотя и находятся в союзе, который никак нельзя сравнить с браком, хотят вверить себя Господу и Его милосердию, призвать Его помощь и быть направленными к большему пониманию Его замысла любви и истины.
III. Благословение пар, находящихся в неурегулированной ситуации, и однополых пар
31. В рамках очерченного здесь горизонта возможны благословения пар, находящихся в неурегулированной ситуации, и однополых пар; форма этого благословения не должна находить обрядового закрепления со стороны церковных властей, дабы не вызвать путаницы с благословением, присущим таинству брака. В этих случаях преподается благословение, которое не только имеет восходящее значение, но и является призыванием нисходящего благословения от Самого Бога на тех, кто, признавая себя обездоленными и нуждающимися в Его помощи, не претендует на легитимность своего статуса, но просит, чтобы все истинное, доброе и по-человечески действительное в их жизни и отношениях было дополнено, исцелено и возвышено присутствием Святого Духа. Эти формы благословения выражают мольбу к Богу о даровании помощи, исходящей от побуждений Его Духа, которые классическое богословие называет «воздействующими (актуальными) благодатями», чтобы человеческие отношения могли созреть и вырасти в верности Евангельской вести, освободиться от несовершенства и слабости и выразить себя в более широком измерении Божественной любви.
32. Божья благодать на самом деле действует в жизни тех, кто не претендует на праведность, но смиренно признает себя грешником, как и все остальные. Она способна направить все в соответствии с таинственными и непредсказуемыми планами Бога. Поэтому Церковь с неустанной мудростью и материнством принимает всех, кто обращается к Богу со смиренным сердцем, сопровождая их теми духовными поддержками, которые позволяют каждому в полной мере понять и до конца исполнить волю Божию в своей жизни [22].
33. Это благословение, которое, хотя и не является частью литургического обряда[23], объединяет молитву заступничества с призывом к Богу о помощи тех, кто смиренно обращается к Нему. Бог никогда не отворачивается от тех, кто обращается к Нему! В конце концов, благословение предлагает людям средство укрепить их доверие к Богу. Просьба о благословении выражает и питает открытость к трансцендентности, благочестие, близость к Богу в тысяче конкретных жизненных обстоятельств, а это совсем не мало в том мире, в котором мы живем. Это семя Святого Духа, которое нужно взращивать, а не препятствовать ему.
34. Сама литургия Церкви призывает нас к такому доверительному отношению даже посреди наших грехов, недостатка заслуг, слабостей и заблуждений, о чем свидетельствует эта прекрасная Коллекта, взятая из Римского Миссала: «Всемогущий, вечный Боже, Твоя щедрость превышает заслуги и желания молящихся Тебе; яви нам милосердие Твое, прости нам грехи, отягощающие нашу совесть, и ниспошли даже то, о чем мы не решаемся просить» (XXVII воскресенье Рядового времени). Как часто, на самом деле, через простое пастырское благословение, которое в этом жесте не претендует на санкционирование или узаконивание чего-либо, люди могут ощутить близость Отца ко «всякому желанию и всякой заслуге».
35. Поэтому пастырская чувствительность рукоположенных священнослужителей также должна быть развита, чтобы спонтанно совершать благословения, которые не содержатся в De Benedictionibus.
36. В этом смысле важно понять озабоченность Папы тем, чтобы эти неритуализированные благословения не перестали быть простым жестом, который служит эффективным средством повышения доверия к Богу со стороны тех, кто о нем просит, и чтобы они не превратились в литургический или паралитургический акт, подобно таинству. Это было бы серьезным обеднением, поскольку подвергло бы жест, имеющий большую ценность в народном благочестии, чрезмерному контролю, что лишило бы служителей свободы и спонтанности в пастырском сопровождении жизни людей.
37. В этой связи вспоминаются следующие, уже частично процитированные слова Святейшего Отца: «Решения, которые при определенных обстоятельствах могут быть выражением пастырского благоразумия, не обязательно должны становиться нормой. Иными словами, епархии, конференции епископов или любой другой церковной структуре не подобает постоянно и официально вводить в действие процедуры или обряды для всех видов вопросов […]. Каноническое право не может и не должно охватывать все, и конференции епископов не должны претендовать на это своими различными документами и протоколами, потому что жизнь Церкви проходит по многим каналам, помимо нормативных» [24]. Таким образом, Папа Франциск напомнил, что «практическое распознание частной ситуации нельзя возводить до уровня нормы», потому что это привело бы «к неприемлемой казуистике» [25].
38. По этой причине не следует ни поощрять, ни предлагать ритуал благословения пар, находящихся в неурегулированной ситуации, но нельзя и препятствовать или запрещать близость Церкви к любой ситуации, в которой просят Божьей помощи через простое благословение. В краткой молитве, которая может предшествовать этому спонтанному благословению, рукоположенный священнослужитель может попросить для них мира, здоровья, духа терпения, диалога и взаимопомощи, а также света и силы Божьей, чтобы они могли полностью исполнить Его волю.
39. В любом случае, именно для того, чтобы избежать любой формы путаницы или соблазна, когда молитва благословения, хотя и выраженная вне обрядов, предписанных литургическими книгами, испрашивается парой, находящейся в неурегулированной ситуации, это благословение никогда не должно совершаться ни вместе с гражданской церемонией бракосочетания, ни в связи с ней. Не должны использоваться также одежды, жесты или слова, приличествующие браку. То же самое относится и к случаям, когда благословение испрашивается однополой парой.
40. Такое благословение может иметь место в других контекстах, таких как посещение святыни, встреча со священником, молитва, произнесенная в группе или во время паломничества. На самом деле, через эти благословения, которые даются не в ритуальных формах, присущих литургии, но скорее как выражение материнского сердца Церкви, подобного тем, что исходят из недр народного благочестия, человек не собирается ничего узаконивать, но лишь открывает свою жизнь Богу, просит Его помощи, чтобы жить лучше, а также призывает Святого Духа, чтобы ценности Евангелия могли быть прожиты с большей верностью.
41. Сказанного в настоящей Декларации о благословении однополых пар достаточно, чтобы руководствоваться в этом вопросе благоразумием и отеческой осмотрительностью рукоположенных священнослужителей. Поэтому в дополнение к вышеизложенным указаниям не следует ожидать дальнейших ответов относительно возможных способов регулирования деталей или практических аспектов, связанных с благословениями такого рода [26].
IV. Церковь — таинство бесконечной Божьей любви
42. Церковь продолжает возносить те молитвы и мольбы, которые Сам Христос с громким плачем и слезами возносил в дни Своей земной жизни (ср. Евр 5:7) и которые по этой самой причине обладают особой действенностью. Таким образом, «не только благотворительностью, примером и делами покаяния, но и молитвой церковная община осуществляет свою материнскую функцию приведения душ ко Христу» [27].
43. Таким образом, Церковь — это таинство бесконечной Божьей любви. Поэтому, даже если отношения с Богом омрачены грехом, всегда можно попросить благословения, протянув к Нему руку, как это сделал Петр во время бури, взывая к Иисусу: «Господи, спаси меня!» (Мф. 14:30). Желание и получение благословения может стать возможным благом в некоторых ситуациях. Папа Франциск напоминает нам, что «маленький шаг в обстановке серьезных человеческих ограничений может оказаться более угодным Богу, чем внешне правильная жизнь того, кто проводит свои дни, не оказывая сопротивления серьезным трудностям» [28]. Таким образом, «сияет красота спасительной любви Бога, явленная в Иисусе Христе, умершем и воскресшем» [29].
44. Любое благословение — это возможность для нового провозглашения керигмы, приглашение приблизиться к любви Христа. Папа Бенедикт XVI учил: «Подобно Марии, Церковь является посредницей Божьего благословения для мира: она получает его, принимая Иисуса, и передает, принося Иисуса. Он — милость и мир, которые мир не может дать себе сам и в которых он всегда нуждается, как в хлебе»[30].
45. Принимая во внимание все вышесказанное, следуя авторитетному учению Святейшего Отца Франциска, настоящая Дикастерия в заключение хотела бы напомнить, что «в этом корень христианской кротости, способности чувствовать себя благословенным и способности благословлять […]. Этот мир нуждается в благословении, и мы можем давать благословение и получать благословение. Отец любит нас, и все, что нам остается, — это радость благословлять Его, радость благодарить Его и учиться у Него, как благословлять» [31]. Таким образом, каждый брат и сестра смогут почувствовать в Церкви, что они всегда паломники, всегда нищие, всегда любимые и, несмотря ни на что, всегда благословленные.
Кард. Виктор Мануэль ФЕРНАНДЕС
Префект
Монс. Армандо Маттео
Секретарь Доктринальной секции
На аудиенции 18 декабря 2023 г.
Франциск
[1] Франциск, Катехетические наставления о молитве: благословение (2 декабря 2020 г.), L’Osservatore Romano, 2 декабря 2020 г., стр. 8.
[2] Ср. Конгрегация доктрины веры, Пояснительная записка «Responsum» ad «dubium» de benedictione unionum personarum eiusdem sexus, AAS 113 (2021), 431–434.
[3] Франциск, апостольское обращение Evangelii gaudium (24 ноября 2013 г.), п. 42, AAS 105 (2013), 1037–1038.
[4] Ср. Франциск, «Ответы на Dubia, предложенные двумя кардиналами» (11 июля 2023 г.).
[5] Там же, ad dubium 2, c.
[6] Там же, ad dubium 2, a.
[7] Ср. Rituale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Ioannis Pauli PP. II promulgatum, De Benedictionibus, Editio typica, Praenotanda, Typis Polyglottis Vaticanis, Civitate Vaticana 1985, n. 12.
[8] Там же, п. 11: «Quo autem clarius hoc pateat, antiqua ex traditione, formulae benedictionum eo spectant ut imprimis Deum pro eius donis glorificent eiusque impetrent beneficia atque maligni potestatem in mundo compescant».
[9] Там же, п. 15: «Quare illi qui benedictionem Dei per Ecclesiam expostulant, dispositiones suas ea fide confirment, cui omnia sunt possibilia; spe innitantur, quae non confundit; caritate praesertim vivificentur, quae mandata Dei servanda urget».
[10] Там же, п. 13: «Semper ergo et ubique occasio praebetur Deum per Christum in Spiritu Sancto laudandi, invocandi eique gratias reddendi, dummodo agatur de rebus, locis, vel adiunctis quae normae vel spiritui Evangelii non contradicant».
[11] Франциск, «Ответы на Dubia, предложенные двумя кардиналами», ad dubium 2, d.
[12] Там же, ad dubium 2, e.
[13] Франциск, Апостольское обращение C’est la confiance (15 октября 2023 г.), пп. 2, 20, 29.
[14] Конгрегация богослужения и дисциплины таинств, Справочник по народному благочестию и литургии. Принципы и руководящие указания, Libreria Editrice Vaticana, Vatican City 2002, п. 12.
[15] Там же, п. 13.
[16] Франциск, апостольское обращение Evangelii gaudium (24 ноября 2013 г.), п. 94, AAS 105 (2013), 1060.
[17] Франциск, «Ответы на Dubia, предложенные двумя кардиналами», ad dubium 2, e.
[18] Там же, ad dubium 2, f.
[19] Франциск, Катехетические наставления о молитве: благословение (2 декабря 2020 г.), L’Osservatore Romano, 2 декабря 2020 г., стр. 8.
[20] De Benedictionibus, п. 258: «Haec benedictio ad hoc tendit ut ipsi senes a fratribus testimonium accipiant reverentiae grataeque mentis, dum simul cum ipsis Domino gratias reddimus pro beneficiis ab eo acceptis et pro bonis operibus eo adiuvante peractis».
[21] Франциск, «Ответы на Dubia, предложенные двумя кардиналами», ad dubium 2, g.
[22] Ср. Франциск, послесинодальное апостольское обращение Amoris laetitia (19 марта 2016 г.), п. 250, AAS 108 (2016), 412–413.
[23] Конгрегация богослужения и дисциплины таинств, Справочник по народному благочестию и литургии, п. 13: «Объективное различие между практиками народного благочестия и практиками поклонения в Литургии должны находить четкое различие в культурном выражении […] акты набожности и благочестия являются внешними по отношению к священнопразднованию Евхаристии и других таинств».
[24] Франциск, «Ответы на Dubia, предложенные двумя кардиналами», ad dubium 2, g.
[25] Ср. Франциск, послесинодальное апостольское обращение Amoris laetitia (19 марта 2016 г.), п. 304, AAS 108 (2016), 436.
[26] Ср. Там же.
[27] Officium Divinum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Liturgia Horarum iuxta Ritum Romanum, Institutio Generalis de Liturgia Horarum, Editio typica altera, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 1985, п. 17: «Itaque non tantum caritate, exemplo et paenitentiae operibus, sed etiam oratione ecclesialis communitas verum erga animas ad Christum adducendas maternum munus exercet».
[28] Франциск, апостольское обращение Evangelii gaudium (24 ноября 2013 г.), п. 44, AAS 105 (2013), 1038–1039.
[29] Там же, п. 36, AAS 105 (2013), 1035.
[30] Бенедикт XVI, Проповедь на Святой Мессе на Торжество Пресвятой Богородицы. XLV Всемирный день мира, Базилика Ватикана (1 января 2012 года), Insegnamenti VIII, 1 (2012), 3.
[31] Франциск, Катехетические наставления о молитве: благословение (2 декабря 2020 г.), L’Osservatore Romano, 2 декабря 2020 г., стр. 8.
Источник: https://cathmos.ru/documents/fiducia-supplicans/
.
