ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ИНТЕГРАЛЬНАЯ ЭКОЛОГИЯ
137. Коль скоро всё тесно связано и актуальные проблемы требуют подхода, учитывающего все аспекты мирового кризиса, предлагаю сейчас остановиться и поразмышлять над разными элементами интегральной экологии, естественно, охватывающей человеческие и социальные измерения.
I. ЭКОЛОГИЯ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ, ЭКОНОМИКИ И СОЦИАЛЬНОЙ СФЕРЫ
138. Экология изучает связи между живыми организмами и средой их обитания. Она также требует остановиться, чтобы подумать и обсудить условия жизни и выживания общества, честно подвергнуть сомнению модели развития, производства и потребления. Нелишне еще раз подчеркнуть тот факт, что всё взаимосвязано. Время и пространство не независимы друг от друга, тем более нельзя рассматривать раздельно атомы или элементарные частицы. Как и разные компоненты планеты – физические, химические и биологические – связаны между собой, так и виды живых существ образуют сеть, которую мы никогда до конца не узнаем и не поймем. Большая часть нашей генетической информации такая же, как у многих живых существ. По этой причине фрагментарные и изолированные знания при сопротивлении интеграции в более широкое видение реальности окажутся проявлением невежества.
139. Говоря об «окружающей среде», мы указываем и на еще одну особенную связь – связь между природой и обитающем в ней обществе. Поэтому мы не можем считать природу чем-то отдельным от нас или всего лишь обрамлением нашей жизни. Мы включены в нее, мы – ее часть и мы пронизываем друг друга. Причины, по которым какое-то место загрязняется, заставляют проанализировать функционирование общества, его экономику, его поведение, его способ понимания реальности. Учитывая размах перемен, больше невозможно искать специальный и самостоятельный ответ для каждой отдельной части проблемы. Фундаментально важно искать интегральные решения, учитывающие взаимодействия природных систем между собой и с социальными системами. Не существует двух отдельных кризисов – экологического и социального, есть один-единственный сложный социо-экологический кризис. Направления в поиске решения требуют интегрального подхода для борьбы с бедностью, для восстановления достоинства отверженных и, одновременно, для заботы о природе.
140. Из-за количества и разнообразия элементов, которые необходимо учитывать, при определении влияния на окружающую среду конкретной деятельности предприятия обязательно, чтобы главную роль выполняли исследователи; нужно облегчать их взаимодействие, предоставляя широкую академическую свободу. Непрерывное изучение могло бы помочь понять, как сообщаются между собой разные творения, как образуют большие общности, которые мы сегодня называем «экосистемами». Мы рассматриваем их не для выявления рационального использования, а потому что они обладают внутренней связью, независимо от использования. Любой организм хорош и чудесен сам по себе, будучи творением Божиим, и то же самое справедливо для гармоничной совокупности организмов в определенном пространстве, функционирующем как система. Мы зависим от такого целого в силу самого нашего существования, даже если не осознаём этого. Следует помнить, что экосистемы участвуют в переработке углекислого газа, в очищении воды, в сопротивлении болезням и паразитам, в формировании состава почв, в разложении отходов, выполняют множество других полезных функций, о которых мы забываем или которые игнорируем. Многие люди, осознав это, заново осмысливают тот факт, что мы живем и действуем, исходя из заранее дарованной нам реальности, предшествующей нашему существованию и нашим способностям. Поэтому, говоря об «устойчивом использовании», следует всегда помнить о способности каждой экосистемы к регенерации в разных секторах и аспектах.
141. С другой стороны, экономический рост имеет тенденцию к порождению автоматизмов и к гомогенизации с целью упрощения процессов и снижения расходов. Поэтому необходима экономическая экология, способная шире смотреть на реальность. Так, «защита окружающей среды должна составлять неотъемлемую часть процесса развития и не может рассматриваться в отрыве от него»[115]. Но одновременно становится актуальной настоятельная потребность в гуманизме, обращающемся к разным наукам, в том числе к экономической, чтобы видение было более целостным и интегрирующим. Сегодня анализ проблем окружающей среды неотделим от анализа человеческих, семейных, трудовых, городских условий и от отношения каждой личности к себе самой, что рождает определенный способ отношений к другим людям и к окружающей среде. Взаимодействие экосистем и разных сторон социального значения еще раз показывает, что «целое выше части»[116].
142. Коль скоро всё взаимосвязано, то и состояние здоровья общественных институтов имеет последствия для окружающей среды и качества человеческой жизни: «Всякое умаление солидарности и гражданской дружбы вредит окружающей среде»[117]. В этом смысле социальная экология обязательно институциональна и постепенно охватывает разные измерения: от первичной социальной группы, то есть семьи, до международной жизни, через локальные сообщества и нацию. Внутри каждого социального уровня и между ними развиваются институты, регулирующие человеческие отношения. Всё, что их разрушает, имеет губительные последствия, например, утрату свободы, несправедливость, насилие. Разные страны управляются шаткой институциональной системой, ценой страдания населения и на пользу тех, кто наживается на таком положении дел. Как внутри государственной администрации, так и в разных проявлениях гражданского общества или в отношениях жителей между собой слишком часто отмечаются противозаконные поступки. Законы могут быть составлены правильно, но часто остаются мертвой буквой. Итак, можно ли надеяться, что законодательство и правила в отношении окружающей среды будут действительно эффективными? Мы знаем, например, что страны, где защита лесов четко закреплена на законодательном уровне, по-прежнему остаются немыми свидетелями частого нарушения законов. Кроме того, происходящее в одном регионе прямо или опосредованно влияет и на другие регионы. Так, например, потребление наркотиков в процветающем обществе вызывает постоянный или растущий спрос на продукты из обедневших районов, где развращаются нравы, разрушаются жизни и, в конце концов, ухудшается окружающая среда.
II. КУЛЬТУРНАЯ ЭКОЛОГИЯ
143. Наряду с природным богатством существует историческое, художественное и культурное достояние, также подвергающееся угрозе. Оно – частица общинной идентичности места и основа для построения пригодного для жизни города. Речь не о том, чтобы разрушать старые и строить новые города, гипотетически более экологичные, где не всегда оказывается приятно жить. Нужно интегрировать историю, культуру и архитектуру определенного места, сохраняя его оригинальную самобытность. Поэтому экология требует также заботы о культурных богатствах человечества в самом широком понимании. Более непосредственным образом она призывает уделять внимание местным культурам при анализе проблем, связанных с окружающей средой, способствуя развитию диалога научно-технического языка с народным языком. Именно культуру – понимаемую не как наследие прошлого, а в живом, динамичном значении, предполагающем участие, – нельзя исключать при переосмыслении отношений человека с окружающей средой.
144. Потребительское видение человека, поддерживаемое механизмом современной глобализированной экономики, стремится сделать культуры гомогенными и ослабить огромное культурное многообразие, которое является сокровищем человечества. По этой причине претензия разрешить все трудности с помощью унифицированных норм или технического вмешательства ведет к пренебрежению сложностью местных проблем, требующих активного участия жителей. Новые готовящиеся процессы не всегда могут быть интегрированы в модели, установленные извне, но происходящие из самой локальной культуры. Поскольку жизнь и мир динамичны, то и забота о мире должна быть гибкой и динамичной. Чисто техническим решениям угрожает опасность принимать во внимание симптомы, которые не соответствуют глубинным проблемам. Нужно принять перспективу прав народов и культур и таким образом понять, что развитие социальной группы предполагает исторический процесс в рамках культурного контекста и заставляет местных общественных деятелей быть постоянными протагонистами на основе их собственной культуры. Нельзя также навязывать понятие качества жизни, но его следует понимать в рамках мира символов и обычаев, присущих каждой человеческой группе.
145. Многие формы интенсивной эксплуатации и разрушения окружающей среды могут исчерпать не только местные средства к существованию, но и социальные ресурсы, благодаря которым сложился образ жизни, длительное время поддерживавший культурную самобытность, смысл существования и совместной жизни. Исчезновение одной культуры окажется таким же серьезным, как и исчезновение какого-то вида животного или растения, а возможно, и еще серьезнее. Навязывание доминирующего образа жизни, связанного с типом производства, может стать столь же губительно, как и изменение экосистем.
146. В связи с этим необходимо уделять особое внимание сообществам коренных жителей и их культурным традициям. Они – не просто меньшинство среди остальных, а должны быть главными собеседниками, особенно при обсуждении масштабных проектов, затрагивающих их места обитания. Ведь для них земля – не экономическое благо, а дар Бога и покоящихся в ней предков, священное пространство, с которым у них есть потребность взаимодействовать, чтобы подпитывать свою самобытность и свои ценностей. Оставаясь на своих землях, они заботятся о них лучше, чем кто-либо еще. Тем не менее в разных частях света коренные жители стали объектом давления: их принуждают покидать свои земли и освобождать их ради проектов добывающей промышленности, земледелия и животноводства, не обращая внимания на разрушение природы и культуры.
III. ЭКОЛОГИЯ ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ
147. Чтобы говорить о подлинном развитии, следует оценить, что приводит к интегральному улучшению качества человеческой жизни, а для этого необходимо проанализировать пространство, в котором люди ведут существование. Окружение, в котором мы живем, влияет на наше восприятие жизни, на ощущения и на поведение. В то же время в нашей комнате, в нашем доме, на нашем месте работы и в нашем микрорайоне мы пользуемся окружающим пространством для выражения нашей идентичности. Мы стараемся адаптироваться к тому, что нас окружает, и если окружение неупорядоченное, хаотичное или насыщенное визуальным и акустическим загрязнением, избыток стимулов оказывается испытанием для наших стремлений развить целостную и счастливую идентичность.
148. Достойны восхищения изобретательность и бескорыстие некоторых личностей и групп, способных сдвинуть ограничения окружающей среды, изменяя неблагоприятные последствия условий и учась направлять свое существование среди беспорядка и нестабильности. Например, в некоторых местах, где фасады зданий сильно повреждены, есть люди, которые с огромным достоинством заботятся об интерьере своего жилья или чувствуют себя комфортно благодаря сердечности и дружбе с другими людьми. Положительная и благотворная социальная жизнь жителей наполняет светом на первый взгляд непригодное для проживания помещение. Похвальна человеческая экология, которую удается развивать бедным среди множества лишений. С удушьем, вызываемым городскими агломерациями и городами с высокой плотностью населения, можно бороться, развивая близкие и теплые семейные отношения, создавая общины, компенсируя жилищные недостатки внутренним миром личности, ощущающей себя включенной в сеть общности и принадлежности. Тем самым любое место перестает быть адом и становится пространством для достойной жизни.
149. Кроме того, доказано, что крайняя нищета в ряде мест, лишенных гармонии, пространства и возможности для взаимодействия, упрощает бесчеловечное поведение и манипулирование людьми со стороны криминальных организаций. У жителей очень неблагополучных окраинных районов ежедневный опыт перехода от скученности к социальной анонимности больших городов может вызывать чувство оторванности от корней, что способствует антисоциальному поведению и насилию. Тем не менее я настойчиво вновь и вновь утверждаю: любовь сильнее. Многие люди и в этих условиях способны устанавливать узы сопричастности и сосуществования, преображающие толпу в общинный опыт, в котором разбиваются стены «эго» и преодолеваются барьеры эгоизма. Именно такой опыт общинного спасения часто стимулирует творческую реакцию для улучшения здания или микрорайона[118].
150. С учетом взаимосвязи между городскими пространствами и человеческим поведением, те, кто проектирует здания, микрорайоны, общественные места и города, нуждаются во вкладе разных дисциплин, позволяющих понимать процессы, символизм и поведение людей. Недостаточно стремления к красоте в проекте, поскольку намного ценнее служить другому типу красоты: качеству жизни людей, их гармонии с окружающей средой, встрече и взаимной помощи. Еще и поэтому так важно, чтобы точка зрения местных жителей всегда учитывалась при анализе урбанистического планирования.
151. Необходимо заботиться об общественных местах, панорамах и городских ориентирах, усиливающих в нас чувство принадлежности, чувство укорененности, наше «ощущение себя дома» внутри охватывающего и объединяющего нас города. Важно, чтобы разные части города были хорошо связаны, чтобы жители имели целостное видение, а не замыкались в одном микрорайоне, и воспринимали весь город как собственное пространство, разделяемое с другими. Любое вмешательство в городской или сельский ландшафт должно учитывать то, как разные элементы местности образуют единое целое, которое жители принимают как логичную картину с богатой смысловой нагрузкой. Тем самым другие перестанут быть чужаками, и в них станет можно увидеть частицу «мы», созидаемого всеми нами вместе. Именно по этой самой причине и в городской среде, и в сельской целесообразно сохранять некоторые места, отказываясь от постоянно изменяющего их облик человеческого вмешательства.
152. Отсутствие жилья – бич во многих частях света, как в сельских местностях, так и в больших городах, еще и потому, что государственный бюджет зачастую покрывает только малую часть спроса. Не только бедные, но большая часть общества сталкивается с серьезными проблемами при получении или приобретении собственного жилья. Право собственности на жилье очень важно для достоинства личности и для развития семей. Это центральная проблема человеческой экологии. Если в определенном месте уже появились хаотичные скопления времянок, то нужно говорить прежде всего об урбанизации таких микрорайонов, а не о переселении и изгнании оттуда жителей. Когда бедные проживают в загрязненных пригородах или в опасных плотно заселенных районах, «в случае, если этих людей требуется переселить, необходимо заблаговременно предоставить им надлежащую информацию и предложить альтернативное достойное жилище, чтобы не преумножать их страданий, причем заинтересованных лиц следует привлекать к непосредственному участию в процессе»[119]. При этом изобретательность должна способствовать интеграции бедных микрорайонов в гостеприимный город. «Как прекрасны города, победившие нездоровое недоверие, интегрирующие иных людей и извлекающие из этой интеграции новый фактор развития! Как прекрасны города, где даже в архитектурном плане есть много мест для соединения, установления общения, содействия признанию другого человека!»[120].
153. Качество жизни в городах в немалой степени связано с транспортом, зачастую оказывающимся для жителей причиной огромных страданий. В городах циркулирует множество автомобилей, каждым из которых пользуется один или два человека, поэтому дорожное движение становится плотным, повышается уровень загрязнения, потребляется огромное количество невозобновляемых энергоносителей, становится необходимым строительство большего числа магистралей и парковок, вредящих городской сети. Многие специалисты согласны с необходимостью отдавать приоритет общественному транспорту. Тем не менее общество вряд ли примет мирно ряд необходимых мер без существенного улучшения общественного транспорта, так как во многих городах поездкам на нем сопутствует неуважительное отношение к пассажирам из-за переполненности, неудобства, редких рейсов и угроз для безопасности.
154. Признание особого достоинства человека нередко контрастирует с хаотичной жизнью, которую приходится вести людям в наших городах. Однако из-за этого нельзя забывать о заброшенности и пренебрежении, которые причиняют страдания некоторым жителям сельских районов, где не предоставлены основные услуги для населения и где работники сведены до рабского состояния – без прав и без надежды на более достойную жизнь.
155. Человеческая экология также требует чего-то более глубокого: необходимой связи жизни человека с нравственным законом, вписанным в саму его природу, – связи, насущно необходимой для создания более достойной среды обитания. Бенедикт XVI утверждал, что существует «экология человека», так как «и человек обладает природой, которую следует уважать и которой нельзя манипулировать по своему усмотрению»[121]. В этой связи нужно признать, что нашим телом мы напрямую связаны с окружающей средой и с другими живыми существами. Принятие собственного тела как дара Божия необходимо для принятия всего мира как дара Отца и общего дома. Напротив, логика господства над своим телом трансформируется порой в слабую логику господства над творением. Научиться принимать собственное тело, заботиться о нем и уважать его знаки – насущно важно для подлинной человеческой экологии. Ценить свое тело – его женственность или мужественность – необходимо, чтобы уметь признавать себя самих во встрече с другим человеком, отличным от нас. Тем самым возможно с радостью принимать особый дар другого или другой – дело Бога Творца – и взаимно обогащаться. Вот почему нездорова позиция, пытающаяся «упразднить сексуальное различие из-за неспособности соперничать с ним»[122].
IV. ПРИНЦИП ОБЩЕГО БЛАГА
156. Интегральная экология неотделима от понятия общего блага, принципа, играющего центральную и объединяющую роль в социальной этике. Общее благо – «совокупность тех условий общественной жизни, которые позволяют и обществам, и отдельным их членам полнее и быстрее достигать своего совершенства»[123].
157. Общее благо предполагает уважение к человеческой личности как к таковой, наделенной фундаментальными и неотчуждаемыми правами, предназначенными для ее целостного развития. Оно также требует наличия механизмов, обеспечивающих социальное благосостояние и безопасность, и развития разных промежуточных групп в соответствии с принципом субсидиарности. Среди последних особенно выделяется семья как первичная ячейка общества. Наконец, общее благо требует социального мира, то есть стабильности и надежности определенного порядка, чего нельзя добиться без особого внимания к справедливому распределению, нарушение которого всегда порождает насилие. Всё общество – а в нем, особенно, государство – обязано защищать и развивать общее благо.
158. В нынешних условиях всемирного общества, где отмечается столько беззаконий и постоянно растет число отверженных людей, лишенных фундаментальных человеческих прав, принцип общего блага немедленно, в силу логики и неминуемого следствия, трансформируется в призыв к солидарности и в выбор предпочтения в пользу самых бедных. Этот выбор требует делать выводы из всеобщего предназначения земных благ, но, как я пытался показать в апостольском обращении Evangelii gaudium[124], прежде всего он заставляет созерцать безграничное достоинство бедного в свете глубочайших убеждений веры. Достаточно посмотреть на реальность, чтобы понять, что сегодня выбор в пользу бедных – это фундаментальная этическая необходимость для действенного достижения общего блага.
V. СПРАВЕДЛИВОСТЬ МЕЖДУ ПОКОЛЕНИЯМИ
159. Понятие общего блага распространяется и на будущие поколения. Международные экономические кризисы продемонстрировали со всей суровостью губительные последствия непризнания общего предназначения, из которого не могут быть исключены и те, кто придет после нас. Уже нельзя говорить об устойчивом развитии без солидарности поколений. Подумав, в каком состоянии мы оставляем планету будущим поколениям, мы откроем другую логику – логику безвозмездного дара, который мы получаем и передаем. Если земля нам дарована, мы больше не можем мыслить исходя из утилитарного критерия эффективности и производительности ради личной выгоды. Мы говорим не о какой-то факультативной позиции, а о сущностной проблеме справедливости, ведь полученная нами земля принадлежит и тем, кто придет на наше место. Епископы Португалии увещевали принять долг справедливости: «Окружающая среда вписывается в логику получения. Она – заем, который получает каждое поколение и который оно обязано передать следующему поколению»[125]. Интегральная экология обладает таким широким видение.
160. Какой мир мы желаем передать тем, кто придет после нас, рождающимся сейчас детям? Этот вопрос касается не только окружающей среды изолированно, поскольку частичная постановка проблемы невозможна. Когда мы задумываемся о том, какой мир мы хотим оставить, то обращаем внимание прежде всего на его общее предназначение, на его смысл, на его ценности. Если в них не пульсирует этот основной вопрос, то я сомневаюсь, что наши экологические тревоги увенчаются значительными результатами. Но если поставить этот вопрос мужественно, то он неизбежно приведет нас к другим, очень прямым вопросам: «С какой целью мы находимся в этом мире? Ради чего мы пришли в эту жизнь? Ради чего мы работаем и боремся? Почему эта земля нуждается в нас?» Поэтому уже недостаточно говорить, что мы обязаны заботиться о будущих поколениях. Следует отдать себе отчет в том, что в игру вовлечено само наше достоинство. Мы первые заинтересованы в том, чтобы передать человечеству, которое придет после нас, планету, пригодную для обитания. Это – драма для нас самих, поскольку она ставит под вопрос смысл нашего прихода на эту землю.
161. Больше нельзя с пренебрежением и иронией относиться к катастрофическим прогнозам. Мы можем оставить следующим поколениям слишком много руин, пустынь и мусора. Ритм потребления и растрат, а также изменений окружающей среды настолько превысил возможности планеты, что нынешний образ жизни, будучи невыносимым, может привести лишь к катастрофам, что уже и происходит периодически в разных регионах. Уменьшение влияния нынешнего дисбаланса зависит от того, что мы сейчас делаем, особенно если подумать об ответственности, которую на нас возложат те, кому придется переносить худшие последствия.
162. Проблема серьезного отношения к этому вызову связана с этическим и культурным упадком, сопутствующим экологическому кризису. Человеку эпохи постмодерна постоянно угрожает глубокий индивидуализм, многие нынешние социальные проблемы нужно связывать с эгоистичным стремлением к сиюминутному удовлетворению, с кризисом семейных и социальных отношений, с трудностью признать другого человека. Распространяется чрезмерное и недальновидное потребление со стороны родителей, идущее во вред их же детям: тем всё труднее приобрести собственное жилье и создать семью. Кроме того, неспособность серьезно задуматься о будущих поколениях связана с нашим неумением расширить горизонт заботливого внимания и подумать о тех, кто исключен из развития. Не будем тщетно представлять себе бедняков будущего – достаточно помнить о бедняках дня нынешнего, которым осталось провести на этой земле несколько лет, и они не могут продолжать ждать. Поэтому, «помимо честной солидарности между поколениями, следует подтвердить неотложную нравственную необходимость в обновлении солидарности внутри поколений»[126].
ГЛАВА ПЯТАЯ
НЕКОТОРЫЕ ОРИЕНТИРЫ И ЛИНИИ ДЕЙСТВИЯ
163. Я попытался проанализировать нынешнюю ситуацию человечества, рассмотрев как ущерб на планете, где мы живем, так и причины ухудшения окружающей среды, имеющие глубоко человеческие причины. Хотя созерцание этой реальности само по себе уже указывает на необходимость изменения курса и предлагает нам некоторые действия, мы постараемся сейчас обозначить основные пути диалога, которые помогут нам выйти из затягивающей нас спирали самоуничтожения.
I. ДИАЛОГ НА ТЕМУ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ В МЕЖДУНАРОДНОЙ ПОЛИТИКЕ
164. Начиная с середины прошлого века, после преодоления многих трудностей, стала утверждаться тенденция воспринимать нашу планету как родину, а человечество – как народ, который живет в одном общем доме. Взаимозависимость в мире означает не только осознание того, что губительные последствия стилей жизни, производства и потребления влияют на всех; главное, она побуждает предлагать решения с глобальной точки зрения, а не просто ради защиты интересов нескольких стран. Взаимозависимость обязывает нас думать об одном мире, об общем проекте. Тем не менее тот же интеллект, который использовался для обеспечения огромного технического прогресса, не сумел найти эффективные способы международных действий в целях разрешить серьезные экологические и социальные трудности. Для решения основных проблем, которые не могут быть решены действиями отдельных стран, необходим глобальный консенсус, который привел бы, например, к планированию устойчивого и диверсифицированного сельского хозяйства, к развитию возобновляемых и менее вредных видов энергии, к поощрению более эффективного использования энергии, к более целесообразному использованию лесных и морских ресурсов, а также к обеспечению всеобщего доступа к питьевой воде.
165. Нам известно, что технология, основанная на использовании ископаемого топлива, сильно загрязняющего окружающую среду – особенно угля, но также нефти и, в меньшей степени, газа, – требует постепенного и безотлагательного восполнения топлива. В ожидании широкого развития использования источников возобновляемой энергии, которое уже должно было начаться, законно избрать менее вредную альтернативу или найти переходные решения. Однако в международном сообществе пока не достигнуты надлежащие соглашения об ответственности за оплату основных расходов на этот энергетический переход. В последние десятилетия проблемы окружающей среды вызвали широкую общественную дискуссию и увеличение в гражданском обществе места для заметных инициатив и щедрой самоотдачи. Политика и индустрия проявляют замедленную реакцию, будучи далеки от того, чтобы достойно ответить на глобальные вызовы. В этом смысле можно надеяться, что хотя о человечестве постиндустриального периода, возможно, будут вспоминать как об одном из самых безответственных в истории, тем не менее, человечество на заре XXI века останется в памяти благодаря тому, что оно великодушно приняло на себя свою серьезную ответственность.
166. Всемирное экологическое движение уже добилось значительных успехов, обогащаясь стараниями многих организаций гражданского общества. Невозможно здесь отметить их все и изложить историю их вклада. Но благодаря их усилиям вопросы окружающей среды всё чаще оказывались представлены в общественной повестке дня и становились постоянным призывом к размышлениям на дальнюю перспективу. Несмотря на это всемирные саммиты последних лет по вопросам окружающей среды не оправдали ожиданий, потому что из-за отсутствия политической воли они не достигли по-настоящему значимых и эффективных глобальных соглашений по окружающей среде.
167. Стоит упомянуть Саммит Земли, состоявшийся в 1992 г. в Рио-де-Жанейро. На нем было заявлено, что «забота о людях занимает центральное место в усилиях по обеспечению устойчивого развития»[127]. Вторя Стокгольмской декларации (1972 г.), он, помимо прочего, одобрил международное сотрудничество в целях заботы об экосистеме всей земли и указал на обязанность тех, кто вызывает загрязнение, брать на себя экономическую ответственность за это, а также на необходимость оценки воздействия на окружающую среду любых работ и проектов. Он поставил цель ограничить концентрацию парниковых газов в атмосфере, чтобы повернуть вспять тенденцию глобального потепления. Кроме того, он выработал повестку дня с программой действий и конвенцию о биологическом разнообразии, а также декларировал принципы в отношении лесов. Хотя этот саммит стал по настоящему инновационным и пророческим для своего времени, его соглашения имели низкий уровень реализации, поскольку не были установлены адекватные механизмы контроля, периодической проверки и санкций за их несоблюдение. Провозглашенные принципы еще ждут эффективных и гибких путей практической реализации.
168. Среди примеров положительного опыта можно упомянуть, например, Базельскую конвенцию об опасных отходах, с ее системой отчетности, стандартов и контроля. Можно отметить также связанную с ней Конвенцию о международной торговле видами дикой фауны и флоры, находящимися под угрозой исчезновения, предусматривающую миссии для проверки ее эффективного соблюдения. Благодаря Венской конвенции о защите озонового слоя и ее реализации посредством Монреальского протокола и поправок к нему проблема истончения этого слоя, по-видимому, вступила в стадию разрешения.
169. В том, что касается защиты биологического разнообразия и вопросов, связанных с опустыниванием, прогресс был гораздо менее значительным. В отношении изменения климата, к сожалению, достижений было очень мало. Сокращение выбросов парниковых газов требует честности, мужества и ответственности, прежде всего со стороны тех стран, которые являются наиболее сильными и создают наибольшие загрязнения. Конференция Организации Объединенных Наций по устойчивому развитию под названием «Рио+20» (Рио-де-Жанейро, 2012 г.) опубликовала пространную, но безрезультатную итоговую декларацию. Международные переговоры не могут добиться значительного прогресса в связи с позицией стран, которые ставят свои национальные интересы выше глобального общего блага. Те, кто пострадает от последствий, которые мы пытаемся скрыть, будут помнить об этой бессовестности и безответственности. Когда шла работа над этой энцикликой, дебаты достигли особой напряженности. Мы, верующие, не можем не молить Бога о положительном исходе нынешних дискуссий, чтобы будущим поколения не пришлось страдать от последствий нашей неблагоразумной медлительности.
170. Некоторые стратегии по снижению выбросов загрязняющих газов нацелены на интернационализацию экологических издержек, которая может привести к навязыванию странам с малыми ресурсами обременительных обязательств по сокращению выбросов, сопоставимых с обязательствами стран с более развитой промышленностью. Применение таких мер наносит урон странам, наиболее нуждающимся в развитии. Таким образом, новая несправедливость совершается под предлогом защиты окружающей среды. Как всегда, где тонко, там и рвется. Поскольку последствия изменений климата будут ощущаться в течение длительного времени, даже если сейчас будут приняты строгие меры, некоторым странам с ограниченными ресурсами потребуется помощь в приспособлении к уже имеющим место последствиям, которые влияют на их экономику. Очевидно, что есть общая, но дифференцированная ответственность, просто потому, что, как заявили епископы Боливии, «на странах, которые извлекли выгоду из высокой степени индустриализации ценой огромных выбросов парниковых газов, лежит большая ответственность по содействию решению тех проблем, которые они создали»[128].
171. Стратегия купли и продажи «углеродных кредитов» может привести к новой форме спекуляции и не поможет снизить выброс загрязняющих газов во всем мире. Эта система кажется простым и быстрым решением под личиной определенного обязательства по отношению к окружающей среде, но на самом деле она не предполагает никакого радикального изменения, которого требуют обстоятельства. Напротив, она может просто стать уловкой, которая позволит поддерживать избыточное потребление некоторых стран и регионов.
172. Для бедных стран приоритетами должны быть искоренение нищеты и социальное развитие своих жителей. В то же время этим странам нужно изучить скандальный уровень потребления в некоторых привилегированных слоях своего населения и больше противодействовать коррупции. Безусловно, они также должны развивать менее загрязняющие виды производства энергии, но для этого они нуждаются в помощи стран, которые испытали большой рост за счет нынешнего загрязнения планеты. Прямое использование обильной солнечной энергии требует создания механизмов и субсидий, которые позволят развивающимся странам иметь доступ к передаче технологий, к технической помощи и к финансовым ресурсам, но при постоянном внимании к конкретным условиям, поскольку «совместимость инфраструктур с контекстом, для которых они были разработаны, не всегда адекватно оценивается»[129]. Затраты на это будут низкими по сравнению с риском климатических изменений. В любом случае, это прежде всего этическое решение, основанное на солидарности между всеми народами.
173. Международные соглашения необходимо срочно осуществлять, учитывая слабые способности местных властей к эффективному вмешательству. Отношения между государствами должны гарантировать суверенитет каждого, но также устанавливать согласованные способы избежания местных катастроф, которые в конечном итоге вредят всем. Необходимы глобальные регулятивные рамки для наложения обязательств и предотвращения недопустимых действий, таких как вывоз могущественными компаниями или странами в другие страны отходов и производств, сильно загрязняющих среду.
174. Отметим также систему управления океанами. В самом деле, хотя имели место различные международные и региональные конвенции, фрагментация и отсутствие строгих регулирующих механизмов, контроля и санкций в конечном итоге подрывает все усилия. Возрастающая проблема морского мусора и охраны морских районов за пределами национальных границ по-прежнему представляет особую проблему. В конечном счете, нам нужен договор о механизмах управления для всего спектра так называемых «глобальных общих благ».
175. Та же логика, которая затрудняет принятие решительных мер для перелома тенденции глобального потепления, не позволяет достичь цели искоренения нищеты. Нам нужна более ответственная глобальная реакция, которая включает в себя одновременно уменьшение загрязнения окружающей среды и развитие бедных стран и регионов. Хотя XXI век и сохраняет систему управления, свойственную прошлым эпохам, он стал сценой ослабления власти национальных государств, особенно потому, что финансово-экономическое измерение с его транснациональным характером, как правило, доминируют над политикой. В этом контексте становится необходимым становление более сильных и эффективнее организованных международных институтов с властными органами, которые назначались бы беспристрастно путем соглашений между национальными правительствами и были наделены властью налагать санкции. Как сказал Бенедикт XVI в контексте уже разработанного социального учения Церкви: «Для того чтобы управлять мировой экономикой, оздоровить экономические системы, пораженные кризисом, а также воспрепятствовать его усугублению и дальнейшему нарушению равновесия, достичь своевременного и целостного разоружения, продовольственной безопасности и мира, обеспечить охрану природной среды и упорядочить миграционные потоки, нужна настоящая всемирная политическая власть, о которой говорил уже мой предшественник [святой] Иоанн XXIII»[130]. В подобной перспективе дипломатия приобретает беспрецедентное значение в вопросе содействия международным стратегиям предотвращения наиболее серьезных проблем, которые, в конечном итоге, влияют на всех.
II. ДИАЛОГ ВВИДУ НОВОЙ НАЦИОНАЛЬНОЙ И ЛОКАЛЬНОЙ ПОЛИТИКИ
176. Победители и проигравшие есть не только среди стран, но и внутри бедных стран, в которых должны быть определены различные сферы ответственности. Поэтому вопросы, связанные с окружающей средой и экономическим развитием, больше не могут ставиться только исходя из различий между странами, но требуют внимания к национальной и местной политике.
177. Перед лицом возможности безответственно использовать человеческие способности у каждого государства сохраняются функции планирования, координации, контроля и наложения санкций в пределах его собственной территории. Каким образом общество планирует и защищает свое собственное будущее в контексте постоянных технологических инноваций? Одним из эффективных сдерживающих факторов является право: оно устанавливает правила поведения в интересах общего блага. Пределы, которые должно устанавливать здоровое, зрелое и суверенное общество, связаны с прогнозами и мерами предосторожности, с адекватными правилами, с бдительностью в отношении применения правил, с борьбой против коррупции, с действиями оперативного контроля над появлением нежелательных эффектов производственных процессов и со своевременным вмешательством в случаях неопределенных или потенциальных рисков. Развивается юриспруденция, направленная на снижение загрязнения в результате хозяйственной деятельности. Но политическая и институциональная структура существует не только для избежания плохих практик, но и для поощрения хороших практик, для стимулирования творческого потенциала, который ищет новых путей, и для того, чтобы облегчить осуществление личных и коллективных инициатив.
178. Драма политики, которая нацелена на непосредственные результаты, будучи поддерживаема также потребительской частью населения, ведет к необходимости добиваться краткосрочного роста. Отвечая на электоральные интересы, правительства не легко решаются раздражать население мерами, которые могут повлиять на уровень потребления или поставить под угрозу иностранные инвестиции. Близорукость политики властей тормозит включение в публичные планы правительств дальновидной экологической повестки дня. Таким образом, забывается, что «время выше пространства»[131], что мы тогда более плодотворны, когда заботимся о порождении процессов, а не о господстве власти. Политическое величие проявляется тогда, когда в трудные моменты дела основываются на великих принципах и на мыслях об общем благе в долгосрочной перспективе. Политической власти очень трудно принять на себя этот долг в рамках национального проекта.
179. В некоторых местах развиваются кооперативы по использованию возобновляемых источников энергии, что обеспечивает местную самодостаточность и даже продажу излишков. Этот простой пример показывает, что, хотя существующий мировой порядок оказывается неспособен принять на себя ответственность, местная инстанция может что-то изменить. Действительно, на этом уровне может возникнуть большая ответственность, сильное чувство общности, особая способность к заботе и более щедрая изобретательность, глубокая любовь к своей земле, а также озабоченность тем, чтобы оставить ее детям и внукам. Эти ценности имеют очень глубокие корни у аборигенного населения. Поскольку закон иногда демонстрирует свою несостоятельность из-за коррупции, требуется политическое решение под давлением населения. Общество через неправительственные организации и посреднические ассоциации должно заставлять правительства разрабатывать более жесткие нормативы, процедуры и контроль. Если граждане не контролируют политическую власть – национальную, региональную и муниципальную, – невозможно контролировать ущерб окружающей среде. С другой стороны, муниципальные законы могут быть более эффективными, если существуют соглашения между соседствующими общинами в поддержку той же экологической политики.
180. Не может быть единообразных рецептов, потому что есть проблемы и ограничения, специфические для каждой страны и каждого региона. Правда и то, что политический реализм может требовать переходных мер и технологий, при условии, что они сопровождаются проектом и принятием последовательных связывающих обязательств. В то же время на национальном и местном уровне всегда остается много того, что надо делать, – например, развивать способы экономии энергии. Это значит, поощрять режим промышленного производства с максимальной энергетической эффективности и меньшим использованием сырья, при удалении с рынка продукции, малоэффективной с энергетической точки зрения или создающей больше загрязнения. Мы можем также отметить добротное управление транспортировкой или строительство и реконструкцию сооружений, которые снижают потребление энергии и уровень загрязнения. С другой стороны, местная политическая деятельность может ориентироваться на изменения в потреблении, на развитие системы управления отходами и их утилизации, на защиту определенных биологических видов и на планирование многоотраслевого сельского хозяйства и севооборота. Можно помочь улучшить бедные сельскохозяйственные регионы с помощью инвестиций в сельскую инфраструктуру, в организацию местного или национального рынка, в ирригационные системы, в развитие методов устойчивого ведения сельского хозяйства. Можно создавать благоприятные условия для тех форм общественного сотрудничества и организации общества, которые защищают интересы мелких производителей и сохраняют локальные экосистемы от разрушения. Очень многое можно сделать!
181. Необходима преемственность, потому что невозможно менять политику, связанную с изменением климата и охраной окружающей среды, каждый раз, когда сменяется правительство. Результаты требуют времени и непосредственных затрат, а их эффективность не может проявиться за период работы одного правительства. Поэтому, если отсутствует давление со стороны населения и институтов, правительства всегда будут неохотно проявлять инициативы, особенно, когда есть неотложные проблемы, которые нужно решить. Принятие на себя политиком таких обязанностей и предполагаемых ими издержек не отвечает логике, ориентированной на эффективность и сиюминутный эффект действующей экономики и политики; но если у политика найдется для этого мужество, он сможет вновь обнаружить то достоинство, которое Бог дал ему как личности, и по завершении своего пути в этой истории останется свидетельством великодушной ответственности. Нужно предоставить больше пространства для здоровой политики, способной реформировать институты, координировать их и обеспечивать в них развитие лучших практик, которые позволят преодолевать давление и порочную инерцию. Тем не менее следует добавить, что лучшие средства оказываются бессильны, когда отсутствует великие цели, ценности, гуманистическое и богатое смыслом понимание, которое для любого общества служит ориентиром благородства и великодушия.
III. ДИАЛОГ И ПРОЗРАЧНОСТЬ В ПРОЦЕССАХ ПРИНЯТИЯ РЕШЕНИЙ
182. Прогноз воздействия проектов и предпринимательских инициатив на окружающую среду требует прозрачных и подлежащих диалогу политических процессов, а коррупция, которая скрывает в обмен на благосклонность истинное воздействие проекта на окружающую среду, часто приводит к неоднозначным соглашениям, которые ускользают от обязанности информирования и от углубленного обсуждения.
183. Изучение воздействия на окружающую среду не должно следовать после разработки производственного проекта либо какой бы то ни было политики, плана или программы. Нужно, чтобы такое исследование было введено с самого начала и разработано междисциплинарно, прозрачно и независимо от политического или экономического давления. Оно должно быть связано с анализом условий труда и возможных последствий для физического и психического здоровья людей, для местной экономики и для безопасности. Таким образом, можно будет более реалистично предсказать результаты, принимая во внимание возможные сценарии и в случае надобности предвидя необходимость увеличения инвестиций для избавления от нежелательных эффектов, которые могут быть исправлены. Всегда нужно достигать консенсуса среди различных социальных субъектов, которые могут привносить разнообразные перспективы, решения и альтернативы. Но почетное место в дебатах должно принадлежать местным жителям, которых заботит то, чего они хотят для себя и своих детей, и которые могут принимать во внимание цели, выходящие за рамки непосредственно экономических интересов. Необходимо перестать мыслить в категориях «вмешательства» в окружающую среду, чтобы уступить место той политике, которая разрабатывается и обсуждается всеми заинтересованными сторонами. Участие требует того, чтобы все были адекватно информированы о различных аспектах и о различных рисках и возможностях, и не может быть сведено к первоначальному решению по проекту, но предполагает также действия постоянного контроля или мониторинга. В научных и политических дискуссиях существует потребность в искренности и правде, чтобы не ограничиваться одними лишь соображениями о том, что разрешено законом, а что – нет.
184. Когда появляется вероятность рисков для окружающей среды, которые влияют на нынешнее и будущее общее благо, ситуация требует того, «чтобы решения базировались на сопоставлении рисков и преимуществ, возможных в каждом из альтернативных случаев»[132]. Это особенно верно, если проект может привести к усилению эксплуатации природных ресурсов, к увеличению выбросов, сбросов и образования отходов или к существенному изменению ландшафта, мест обитания охраняемых видов или публичного пространства. Некоторые проекты, не поддерживаемые тщательным анализом, могут глубоко затронуть качество жизни того или иного места из-за весьма различных проблем, таких как, например, непредвиденное шумовое загрязнение, уменьшение поля обзора, утрата культурных ценностей, последствия использования ядерной энергии. Потребительская культура, которая дает приоритет краткосрочной перспективе и частному интересу, может поощрять слишком поспешные практики или позволять утаивать информацию.
185. В любой дискуссии о предпринимательской инициативе должен быть поднят ряд вопросов, чтобы разобраться, приведет ли такая инициатива к истинно комплексному развитию: «Почему? Для чего? Где? Когда? Как? Для кого? Каковы риски? Какова цена? Кто и как оплачивает расходы?» При таком рассмотрении есть вопросы, которые должны стать приоритетными. Например, мы знаем, что вода является дефицитным и необходимым ресурсом и, кроме того, она есть фундаментальное право, которое влияет на осуществление других прав человека. Это неоспоримо и предваряет любой анализ воздействия на окружающую среду региона.
186. В Рио-де-Жанейрской декларации 1992 г. заявлено, что «там, где есть угрозы серьезного или необратимого ущерба, отсутствие полной научной уверенности не должно использоваться в качестве причины для задержки принятия эффективных мер»[133], которые предотвращают ухудшение окружающей среды. Этот принцип предосторожности позволяет защищать наиболее слабых, в распоряжении которых мало средств для того, чтобы защитить себя и предоставить неопровержимые доказательства. Если объективная информация дает основания предвидеть серьезный и необратимый вред, даже при отсутствии бесспорных доказательств, любой проект должен быть остановлен или изменен. Таким образом, снимается бремя доказывания, поскольку в таких случаях нужно предоставить объективные и убедительные доказательства того, что планируемая деятельность не причинит серьезного вреда окружающей среде или тем, кто ее населяет.
187. Это не значит выступать против любой технологической инновации, которая позволяет улучшить качество жизни населения. Но в любом случае нужно твердо стоять на том, что рентабельность не может быть единственным критерием, который надо принимать во внимание, и что если в ходе развития информации появляются новые элементы суждения, следует провести переоценку с участием всех заинтересованных сторон. Результатом обсуждения может стать решение не продолжать осуществление проекта, равно как и его изменение или разработка альтернативных предложений.
188. Есть дискуссии по вопросам, касающимся окружающей среды, в которых трудно достичь консенсуса. Еще раз повторяю, что Церковь не претендует ни на определения по научным вопросам, ни на то, чтобы заменить собой политику, но она призывает к честной и прозрачной дискуссии, чтобы частные потребности или идеологии не наносили ущерба общему благу.
IV. ПОЛИТИКА И ЭКОНОМИКА В ДИАЛОГЕ ДЛЯ ПОЛНОТЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ
189. Политика не должна быть в подчинении у экономики, а экономика не должна подчиняться технократическому диктату и парадигме эффективности. Сегодня, думая об общем благе, мы неизбежно приходим к тому, что политика и экономика должны в диалоге решительно поставить себя на службу жизни, особенно человеческой жизни. Спасение банков любой ценой, за которое вынуждено платить население, без твердого решения пересмотреть и реформировать всю систему, подтверждает абсолютное господство финансов, у которого нет никакого будущего, и это может только порождать новые кризисы после долгого и дорогостоящего показного лечения. Финансовый кризис 2007-2008 гг. был возможностью для развития новой экономики, более внимательной к этическим принципам, и для нового регулирования финансовых спекуляций и фиктивного богатства. Однако реакция, которая привела бы к переосмыслению устаревших критериев, продолжающих править миром, не последовала. Производство не всегда рационально, и часто оно бывает связано с экономическими переменными, которые приписывают продуктам стоимость, не соответствующую их реальной стоимости. Это нередко приводит к перепроизводству некоторых товаров, сопровождающемуся ненужным воздействием на окружающую среду, которое в то же время наносит урон многим региональным экономикам[134]. Финансовый пузырь – это обычно еще и производственный пузырь. В конечном счете, не пытаются энергично решить проблему реальной экономики, что позволило бы разнообразить и улучшить производство, чтобы компании работали должным образом, чтобы малые и средние предприятия развивались и создавали новые рабочие места и т.д.
190. В этой связи мы всегда должны помнить, что «невозможно обеспечить охрану среды только на основании финансового подсчета расходов и выгод. Окружающая среда – одно из тех благ, которым рыночные механизмы не могут предоставить надлежащую защиту и поддержку»[135]. Мы опять должны избегать магической концепции рынка, которая имеет тенденцию сводиться к мысли, что проблемы решаются только с ростом прибыли компаний и физических лиц. Реально ли ожидать, что те, кто одержим целью увеличения прибыли, задумается о влиянии на окружающую среду, которая останется для будущих поколений? В рамках схемы доходов нет никакого места для мыслей о ритмах природы, о периодах ее деградации и регенерации и о сложности экосистем, которые могут быть серьезно изменены вмешательством человека. Кроме того, когда идет речь о биоразнообразии, в лучшем случае имеется в виду некий резерв экономических ресурсов, которые можно будет использовать, но не рассматривается их реальная ценность, их значение для людей и культур, для интересов и потребностей бедных.
191. Когда поднимаются такие вопросы, некоторые реагируют, обвиняя других в попытках неразумно тормозить прогресс и человеческое развитие. Но мы должны быть убеждены, что замедление определенного ритма производства и потребления может привести к другому типу прогресса и развития. Усилия, направленные на устойчивое использование природных ресурсов, – это не какие-то бесполезные траты, а, скорее, инвестиции, которые смогут в среднесрочной перспективе привести и к другим экономическим выгодам. Если мы не ограничиваем свое видение, мы можем обнаружить, что диверсификация более инновационного производства, наносящего меньший вред окружающей среде, способна быть очень прибыльной. Так открывается путь для различных возможностей, которые не предполагают затормаживания человеческого творчества и мечтаний людей о прогрессе, но, скорее, направляют эту энергию по-новому.
192. К примеру, путь более творческого и лучше ориентированного развития производства мог бы исправить несоответствие между чрезмерными технологическими инвестициями в потребление и малыми инвестициями в решение насущных проблем человечества; можно было бы разрабатывать разумные и выгодные способы повторной утилизации отходов, рефункционализации и рециклизации; можно было бы повышать энергетическую эффективность городов; и так далее. Диверсификация производства предлагает широчайшие возможности для человеческого интеллекта, чтобы созидать и внедрять инновации, а также обеспечивает охрану окружающей среды и создание новых рабочих мест. Это было бы творчество, способствующее новому расцвету благородства человека, ибо это есть наиболее достойное использование интеллекта – с мужеством и ответственностью, – чтобы находить формы устойчивого и справедливого развития в рамках более широкого понимания качества жизни. И наоборот, менее достойным, менее творческим и более поверхностным является настойчивое создание новых способов разграбления только для того, чтобы предлагать новые возможности для потребления и немедленного получения дохода.
193. Так или иначе, если в некоторых случаях устойчивое развитие будет включать в себя новые формы роста, в других случаях ввиду алчного и безответственного роста, который имел место в течение многих десятилетий, следует подумать и о том, чтобы немного сдержать рост, установив некоторые разумные пределы и даже повернув назад, пока это не оказалось слишком поздно. Мы знаем, что неприемлемо поведение тех, кто потребляет и уничтожает всё больше и больше, в то время как другим еще не удается жить сообразно своему человеческому достоинству. Поэтому настал час согласиться на определенный спад в некоторых частях мира, чтобы обеспечить ресурсы для других мест, дабы те испытали здоровый рост. Бенедикт XVI сказал, что «необходимо, чтобы технически продвинутые страны были готовы поощрять более воздержанный образ жизни, уменьшив свои потребности в энергии и улучшив условия ее использования»[136].
194. Чтобы возникли новые модели прогресса, необходимо «преобразование модели глобального развития»[137]; это включает в себя ответственное размышление «над смыслом экономики и ее целей, с тем чтобы исправить ее дисфункции и отклонения»[138]. Недостаточно примирить полумерами заботу о природе с финансовой выгодой или охрану окружающей среды с прогрессом. В этом вопросе полумеры – это только небольшая отсрочка катастрофы. Просто необходимо переопределение прогресса. Технологическое и экономическое развитие, не делающее мир лучше, а качество жизни – в полной мере более высоким, не может считаться прогрессом. С другой стороны, нередко фактическое качество жизни людей ухудшается – из-за ухудшения окружающей среды, низкого качество продуктов питания или истощения некоторых ресурсов – в условиях роста экономики. В этом контексте разговор об устойчивом росте нередко становится способом отвлечь внимание и средством оправдания; это в целом заглушает ценность экологического дискурса логикой финансов и технократии, а социальная и экологическая ответственность бизнеса зачастую сводится к серии маркетинговых действий и мер по повышению имиджа.
195. Принцип максимизации прибыли, имеющий тенденцию обособляться от любых других соображений, является искажением самого понятия экономики: если увеличивают производство, то мало заботятся о том, чтобы оно осуществлялось за счет будущих ресурсов или здоровья окружающей среды; если вырубка леса увеличивает производство, то никто не принимает в расчет урон, который оборачивается опустыниванием территории, уничтожением биоразнообразия или увеличением загрязнения. То есть компании получают прибыль, рассчитывая и уплачивая лишь крошечную долю от стоимости. Этичным можно было бы считать только такое поведение, при котором «экономические и социальные затраты на эксплуатацию общих природных ресурсов были преданы гласности и восполнены теми, кто извлекает выгоду, а не другими народами и не будущими поколениями»[139]. Утилитарная рациональность, которая обеспечивает только статический анализ реальности в соответствии с потребностями текущего момента, присутствует как в случаях, когда распределение ресурсов осуществляет рынок, так и тогда, когда оно планируется государством.
196. Каково место политики? Вспомним принцип субсидиарности, который дает свободу для развития возможностей, присутствующих на всех уровнях, но в то же время призывает к большей ответственности за общее благо со стороны тех, кто обладает большей властью. Это правда, что сегодня некоторые секторы экономики имеют больше власти, чем сами государства. Но нельзя оправдывать экономику без политики: она будет неспособна содействовать развитию другой логики, которая в состоянии регулировать различные аспекты нынешнего кризиса. Логика, не оставляющая места для искренней заботы об окружающей среде, – это та же логика, которая не оставляет места для забот об интеграции более уязвимых, потому что «в действующей модели “успешности” и “частной инициативы”, как представляется, бессмысленно вкладываться в тех, кто остается позади, в слабых, в менее одаренных, чтобы помочь им найти путь в жизни»[140].
197. Нам нужна такая политика, которая мыслит с широким полем зрения и выдвигает новый целостный подход, в том числе и в междисциплинарном диалоге по различным аспектам кризиса. Нередко сама политика несет ответственность за свою собственную дискредитацию – из-за коррупции и из-за отсутствия добротной публичности. Если государство не выполняет свою роль в регионе, некоторые экономические группы могут прикидываться благодетелями и присваивать реальную власть, чувствуя, что им позволено не соблюдать определенные нормы, вплоть до появления различных форм организованной преступности, торговли людьми, незаконного оборота наркотиков и насилия, которые очень трудно искоренить. Если политика неспособна разорвать эту извращенную логику и, напротив, оказывается вовлечена в неподобающие дискуссии, мы по-прежнему не будем решать основные проблемы человечества. Стратегия реальных перемен требует от нас переосмыслить все процессы, поскольку недостаточно вводить некоторые поверхностные экологические соображения, не ставя под сомнение логику, лежащую в основе современной культуры. Здоровая политика должна быть в состоянии взять на себя эту задачу.
198. Политика и экономика обычно обвиняют друг друга, когда речь идет о бедности и ухудшении окружающей среды. Но есть надежда на то, что они признают свои ошибки и найдут способы взаимодействия для общего блага. В то время как одни действуют только для экономической выгоды, а другие одержимы только сохранением или усилением своей власти, нам остаются войны или неоднозначные соглашения, где обе стороны меньше всего интересуются сохранением окружающей среды и заботой о более слабых. Здесь тоже важен принцип «единство выше конфликта»[141].
V. РЕЛИГИЯ В ДИАЛОГЕ С НАУКОЙ
199. Нельзя утверждать, что эмпирические науки в полной мере объясняют жизнь, суть всех созданий и всю действительность. Это было бы необоснованным превышением их методологических пределов. Если размышлять в этих ограниченных рамках, то исчезают эстетическое восприятие, поэзия и даже способность разума постигать смысл и цель вещей[142]. Я хотел бы напомнить, что «классические религиозные тексты могут оказать ценное влияние на все эпохи, обладают мотивирующей силой, открывающей всё новые горизонты... […] Разве обоснованно и умно предавать их забвению лишь потому, что они родились в контексте религиозного верования?»[143] На самом деле, наивно думать, что этические принципы могут возникнуть абсолютно абстрактно, отдельно от какого-либо контекста, и тот факт, что они оказываются сформулированы религиозным языком, не отнимает у них никакой ценности в общественной дискуссии. Этические принципы, которые разум способен воспринимать, всегда могут появляться вновь в разных обличиях и находить выражение на разных языках, в том числе и религиозных.
200. С другой стороны, любое техническое решение, которое наука хотела бы предложить, будет неспособно разрешить серьезные проблемы мира, если человечество собьется с курса, если забудутся те великие мотивации, которые делают возможным сосуществование, жертву, доброту. В любом случае, верующие будут призваны жить в соответствии с их собственной верой и не противоречить ей своими действиями; их необходимо поощрять к тому, чтобы они вновь открывали себя для благодати Божией и в глубине своих убеждений обращались к любви, справедливости и миру. Если ошибочное понимание наших принципов приводило нас порой к оправданию злоупотребления природой, или деспотичного господства человека над творением, или войн, несправедливости и насилия, то как верующие мы можем признать, что в этом случае мы оказывались неверны той сокровищнице мудрости, которую мы должны были хранить. Зачастую культурные ограничения различных эпох обусловливали такое осознание своего этического и духовного наследия, но именно возвращение к своим истокам позволяет религиям лучше реагировать на текущие нужды.
201. Большинство жителей планеты признают себя верующими, и это должно побуждать религии вступать друг с другом в диалог, ориентированный на заботу о природе, на защиту бедных, на созидание сети отношений уважения и братства. Необходим также диалог между науками, поскольку каждая из них обычно замыкается в рамках собственного языка, а специализация стремится оборачиваться изоляцией и абсолютизацией собственных знаний. Это препятствует адекватному решению экологических проблем. Столь же необходим открытый и уважительный диалог между различными экологическими движениями, среди которых не обходится без идеологической борьбы. Серьезность экологического кризиса требует того, чтобы мы все думали об общем благе и о продвижении вперед на пути диалога, для которого нужно обладать терпением, аскетизмом и щедростью, всегда помня, что «реальность выше идеи»[144].
ГЛАВА ШЕСТАЯ
ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ВОСПИТАНИЕ И ДУХОВНОСТЬ
202. Многое должно быть переориентировано, но в первую очередь необходимо измениться человечеству. Недостает самого осознания общего происхождения, взаимопринадлежности и общего для всех будущего. Это основополагающее осознание позволило бы развить новые убеждения, новые отношения и новые стили жизни. Таким образом, возникает большой вызов культурного, духовного и воспитательного характера, предполагающий долгий процесс восстановления.
I. СТАВКА НА НОВЫЙ СТИЛЬ ЖИЗНИ
203. Поскольку рынок имеет тенденцию создавать механизм компульсивного потребления для сбыта своей продукции, люди в конечном счете оказываются увлечены вихрем излишних покупок и расходов. Навязчивое потребительство является субъективным отражением техноэкономической парадигмы. Происходит то, на что указывал Романо Гвардини: человек «принимает вещи и формы жизни такими, какими они навязаны ему рациональным планированием и стандартизованными изделиями машинного производства, и делает это целиком и полностью с чувством того, что это разумно и правильно»[145]. Такая парадигма заставляет всех людей верить, что они свободны, пока сохраняют предполагаемую свободу потреблять, хотя на самом деле свободой располагает лишь меньшая часть, которая обладает экономической и финансовой властью. В этой путанице человечество эпохи постмодерна не нашло нового понимания самого себя, которое могло бы сориентировать его, и с тревогой переживает это отсутствие идентичности. У нас есть слишком много средств для каких-то скудных и мелких целей.
204. Нынешняя ситуация в мире «порождает чувство нестабильности и ненадежности, которые, в свою очередь, создают почву для форм коллективного эгоизма»[146]. Когда люди становятся эгоцентричными и замкнутыми, возрастает их алчность. Чем более пусто сердце человека, тем более он нуждается в предметах купли, обладания и потребления. В этом контексте кажется невозможным, что человек признает, что реальность ставит для него какой-то предел. В такой перспективе истинное общее благо больше не существует. Если это человек, который имеет тенденцию доминировать в обществе, правила будут соблюдаться только в той мере, в какой они не противоречат его собственным потребностям. Поэтому мы размышляем не только о возможности ужасных климатических явлений или крупных стихийных бедствий, но и о бедствиях, которые происходят из социальных кризисов, поскольку одержимость потребительским стилем жизни – особенно когда придерживаться его могут только немногие – способна приводить лишь к насилию и взаимному уничтожению.
205. Тем не менее не всё потеряно, потому что люди, способные деградировать до крайности, также способны и подниматься над собою, возвращаться, чтобы выбрать добро, возрождаться – вне зависимости от какой бы то ни было социальной и психологической обусловленности, наложенной на них. Они способны посмотреть на себя с честностью, обнаружить собственную неудовлетворенность и вступить на новые пути к истинной свободе. Нет таких систем, которые полностью сводят на нет открытость к добру, истине и красоте, как и способность отзываться на то, к чему Бог продолжает призывать нас в глубине наших сердец. Каждого человека в этом мире я прошу не забывать об этом достоинстве, которое никто не вправе отнять.
206. Изменение стилей жизни могло бы привести к оказанию здорового давления на тех, в чьих руках находится политическая, экономическая и социальная власть. Именно это происходит, когда потребительские движения приводят к бойкотированию определенных товаров и, таким образом, успешно воздействуют на поведение компаний, заставляя их принимать во внимание как воздействие на окружающую среду, так и способы производства. Действительно, когда общественные обычаи влияют на прибыль компаний, те вынуждены менять способ производства. Это напоминает нам о социальной ответственности потребителей. «Приобретение – это всегда не только экономическое, но и нравственное действие»[147]. Поэтому сегодня «тема деградации окружающей среды касается поведения каждого из нас»[148].
207. «Хартия Земли» призвала всех нас оставить в прошлом стадии саморазрушения и начать всё снова, но у нас еще нет развитого универсального сознания, которое делало бы это возможным. Поэтому я дерзаю предложить вновь этот драгоценный вызов: «Как никогда прежде в истории человечества, общая судьба призывает нас к поиску нового пути. [...] Пусть наше время останется в памяти человечества как время пробуждения благоговения перед жизнью, твердой решимости достичь устойчивого образа жизни, возрастающего стремления к справедливости и миру и время ликующего торжества жизни»[149].
208. Всегда можно развивать в себе новую способность не замыкаться в себе, а выходить навстречу другим. Без нее невозможно признать другие творения в их собственной ценности, заботиться о чем-то для блага других, невозможно установить ограничения, чтобы избежать страданий или разрушения того, что нас окружает. Фундаментальная установка на самопревосхождение, пробивающая изолированное и эгоцентричное сознание, есть тот корень, который делает возможной всестороннюю заботу о других и об окружающей среде; эта установка также порождает моральную реакцию – учитывать воздействие, которое любое действие и любое личное решение произведет на то, что вокруг. Когда мы в состоянии преодолеть индивидуализм, на самом деле может развиваться альтернативный стиль жизни, и в этом случае возможны существенные перемены в обществе.
II. ВОСПИТАНИЕ РАДИ СОЮЗА МЕЖДУ ЧЕЛОВЕЧЕСТВОМ И ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДОЙ
209. Осознание серьезности культурного и экологического кризиса должно обернуться изменением привычек. Многие знают, что нынешнего прогресса и простого накопления предметов и удовольствий недостаточно, чтобы дать сердцу человека смысл и радость, однако они не чувствуют себя в состоянии отказаться от того, что предлагает им рынок. В странах, которые должны были бы производить наибольшие изменения в потребительских привычках, молодые люди обладают новой экологической чувствительностью и щедростью, и некоторые из них ведут достойную восхищения борьбу в защиту окружающей среды, но они выросли в условиях очень высокого потребления и благосостояния, что затрудняет у них становление других привычек. Таким образом, мы оказываемся перед лицом воспитательной задачи.
210. Экологическое воспитание постепенно расширяет свои цели. Если поначалу оно было сильно сосредоточено на научной информации, а также на осознании и предотвращении экологических рисков, то в настоящее время оно имеет тенденцию включать в себя критику современных «мифов», основанных на утилитарном мышлении (индивидуализм, неограниченный прогресс, конкуренция, консумеризм, нерегулируемый рынок), а также восстанавливать экологический баланс на различных уровнях: на внутреннем уровне – с собой, на уровне солидарности – с другими, на естественном уровне – со всеми живыми существами, на духовном – с Богом. Экологическое воспитание должно было бы подготавливать нас к тому, чтобы сделать тот шаг в направлении Тайны, начиная с которого экологическая этика обретает свое глубочайшее значение. С другой стороны, есть педагоги, способные переосмыслить педагогические маршруты экологической этики, так, чтобы они по-настоящему помогали возрастать в солидарности, в ответственности и в заботе, основанной на сострадании.
211. Тем не менее это воспитание, призванное создавать «экологическую гражданственность», иногда ограничивается информированием, а не ведет к более зрелому образу жизни. Существование законов и правил не является достаточным в долгосрочной перспективе для ограничения дурного поведения, даже когда существует реальный контроль. Для того чтобы законность приводила к значительным и долгосрочным результатам, необходимо, чтобы большинство членов общества приняло его исходя из адекватных мотиваций и реагировало в соответствии с личным изменением. Только взрастив в себе твердые добродетели, можно принести себя в дар в экологическом служении. Если какой-нибудь человек взял за правило надевать чуть больше одежды вместо того, чтобы включать отопление, хотя экономические условия и позволяют ему потреблять и тратить больше, можно предположить, что он приобрел убеждения и чувства, благоприятствующие заботе об окружающей среде. Весьма благородно принять на себя задачу заботы о творении маленькими повседневными делами, и замечательно, если воспитание будет способно мотивировать к этому, формируя стиль жизни. Воспитание экологической ответственности может стимулировать различные модели поведения, которые имеют прямое и важное значение в деле заботы об окружающей среде, – например, избегать использования пластика или бумаги, снижать потребление воды, дифференцировать мусор, готовить лишь столько пищи, сколько разумно можно будет съесть, заботливо обращаться с другими живыми существами, пользоваться общественным транспортом или же использовать один автомобиль совместно с несколькими людьми, сажать деревья, отключать ненужные светильники и так далее. Все это составляет щедрую и достойную креативность, которая показывает лучшее в человеке. Вторичное использование какой-то вещи, вместо того чтобы вскоре выбросить ее, может быть – исходя из глубокой мотивации – делом любви, в котором выражается наше достоинство.
212. Не надо думать, что эти усилия не изменят мир. Такие действия распространяют в обществе добро, которое всегда приносит плоды сверх того, что можно констатировать, потому что они пробуждают на этой земле добро, которое имеет тенденцию распространяться, иногда незаметно. Кроме того, такое поведение дает нам чувство нашего достоинства, приводит к большей экзистенциальной глубине и позволяет нам ощутить, что жизнь в этом мире стоит того, чтобы жить.
213. Аспекты воспитания разнообразны: школа, семья, средства массовой информации, катехизация и другие. Хорошее школьное образование в детстве и подростковом возрасте закладывает семена, которые могут давать результаты на протяжении всей жизни. Но я хочу подчеркнуть центральное значение семьи, потому что она – «место, где жизнь, дар Божий, может быть сообразно встречена и защищена от множества нападений, каким она подвержена, и где она может развиваться согласно требованиям подлинного человеческого роста. В противовес так называемой культуре смерти, семья представляет собой местопребывание культуры жизни»[150]. В семье культивируются первые навыки любви и заботы о жизни, такие как, например, правильное использование вещей, порядок и чистота, уважение к местной экосистеме и защита всех созданий. Семья – это место целостного воспитания, где развиваются различные аспекты личной зрелости, тесно связанные друг с другом. В семье учатся просить разрешения без нахальства, говорить «спасибо» в знак искренней признательности за то, что мы получаем, подавлять в себе агрессию или жадность, извиняться, когда мы делаем что-то плохое. Эти маленькие дела искренней вежливости помогают строить культуру совместной жизни и уважения к тому, что нас окружает.
214. Задачей политики и различных ассоциаций должны быть усилия по повышению у населения уровня сознательности. Это относится и к Церкви. Все христианские общины играют важную роль в осуществлении этого воспитания. Я также надеюсь, что в наших семинариях и домах монашеской формации будет воспитываться ответственная экономность, благодарное созерцание мира, заботливое отношение к уязвимости бедных и окружающей среды. Поскольку многое поставлено на карту, так же, как нужны институты, наделенные властью применять санкции за нанесение ущерба окружающей среде, нужно и нам самим контролировать и воспитывать друг друга.
215. В этом контексте «не следует упускать из виду [...] отношения, которые существуют между подобающим эстетическим воспитанием и поддержанием здоровой окружающей среды»[151]. Внимание к красоте и любовь к ней помогает нам выйти за пределы утилитарного прагматизма. Если не научишься останавливаться, чтобы восхищаться прекрасным и ценить его, то нет ничего странного, что всё будет превращаться в предметы для использования и, несомненно, для злоупотребления. В то же время, если хочется добиться глубоких изменений, следует помнить, что модели мышления действительно влияют на поведение. Воспитание будет неэффективным, а его усилия – бесплодными, если оно не обеспокоено также тем, чтобы распространять новую модель отношения к человеку, к жизни, к обществу и к связям с природой. В противном случае оно будет по-прежнему развивать потребительскую модель, передаваемую средствами массовой информации и посредством эффективных рыночных механизмов.
III. ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ОБРАЩЕНИЕ
216. Великое богатство христианской духовности, рожденное двадцатью столетиями личного и общинного опыта, предлагает великолепный вклад в старания обновить человечество. Я хотел бы предложить христианам несколько строк экологической духовности, родившихся из убеждений нашей веры, потому что то, чему учит нас Евангелие, имеет последствия для нашего образа мысли, чувствования и жизни. Речь идет не столько об идеях, сколько, прежде всего, о мотивациях, которые вытекают из духовности, чтобы подпитывать страсть к заботе о мире. На самом деле, невозможно участвовать в столь великих вещах только исходя из доктрины – без мистики, которая одухотворяет нас, без «некой внутренней причины», которая «служит импульсом, мотивирует, вдохновляет и придает смысл личному и общему действию»[152]. Мы должны признать, что не всегда мы, христиане, собирали с плодотворностью те богатства, которые Бог дал Церкви, там, где духовность не отдельна от тела, или от природы, или реальности этого мира, но живет с ними и в них, в общении со всем, что нас окружает.
217. Если «внешние пустыни множатся в мире, потому что пустыни внутренние стали поистине безбрежными»[153], то экологический кризис является призывом к глубокому внутреннему обращению. Тем не менее следует признать, что некоторые активные и молитвенные христиане имеют обыкновение – под предлогом реализма и прагматизма – посмеиваться над заботой об окружающей среде. Другие пассивны: они не решаются менять свои привычки и становятся непоследовательными. Так что все они нуждаются в экологическом обращении, которое предполагает то, что в отношениях с окружающим их миром они дадут проявиться всем последствиям их встречи с Иисусом. Осуществление призвания быть хранителем Божьего творения – это существенная часть добродетельной жизни, а не какой-то факультативный или вторичный аспект христианского опыта.
218. Чтобы предложить здоровые отношения с творением ввиду целостного обращения личности, вспомним пример святого Франциска Ассизского. Это также требует признания собственных ошибок, грехов, пороков или упущений и сердечного покаяния, изменения изнутри. Епископы Австралии смогли выразить обращение в терминах примирения с творением: «Для достижения этого примирения мы должны испытать наши жизни и осознать то, каким образом мы причиняли вред Божьему творение нашими действиями и нашей неспособностью действовать. Мы должны пережить обращение, или изменение сердца»[154].
219. Тем не менее чтобы разрешить такую сложную ситуацию, как та, перед которой стоит современный мир, недостаточно того, что каждый станет лучше. Отдельные люди могут утрачивать способность и свободу преодоления логики утилитарного мышления и, в конечном итоге, сдаваться перед лицом консумеризма, без наличия этики и без социального и экологического смысла. Ответ на социальные проблемы дается общинными связями, а не просто совокупностью добрых людей: «Требования этой работы будут так велики, что не будет достаточно возможностей индивидуальной инициативы и сотрудничества отдельных индивидуалистически воспитанных людей. Потребуется сплочение сил и единство действий»[155]. Что требуется для того, чтобы экологического обращение создавало динамику прочных изменений, так это общинное обращение.
220. Такое обращение включает в себя различные отношения, которые вместе развивают щедрую и полную нежности заботу. В первую очередь, оно предполагает благодарность и безвозмездность, то есть признание этого мира как дара, полученного от любви Отца, что как следствие побуждает к свободному отрешенному расположению духа и щедрым жестам, даже если никто не видит и не признаёт их: «пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, [...] и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф 6, 3-4). Оно предполагает также любящее осознание того, что мы не отделены от других созданий, но образуем с другими существами во вселенной удивительное универсальное общение. Для верующего мир созерцается не извне, а изнутри, с признанием тех связей, которыми Отец соединил нас со всеми существами. Кроме того, побуждая взращивать особые способности, которые Бог дал каждому верующему, экологическое обращение ведет его к развитию его творческого потенциала и его энтузиазма для того, чтобы решать драму этого мира, предлагая себя Богу «в жертву живую, святую, благоугодную» (Рим 12, 1). Он интерпретирует свое превосходство не как основание для личной славы или для безответственного господства, но как отличительную способность, которая, в свою очередь, налагает серьезную ответственность, происходящую из его веры.
221. Различные убеждения нашей веры, разработанные в начале этой энциклики, помогают обогатить смысл такого обращения как осознание того, что всё творение отражает нечто Божие и передает нам некую весть или уверенность в том, что Христос принял на Себя этот материальный мир и теперь, воскресший, обитает в глубине каждого существа, окружая его Своей любовью и пронизывая его Своим светом. Как и признание того, что Бог создал мир, вписав в него тот порядок и тот динамизм, которые человек не вправе игнорировать. Если мы читаем в Евангелии, что Иисус говорит о птицах, что «ни одна из них не забыта у Бога» (Лк 12, 6), можем ли мы плохо с ними обращаться или причинять им вред? Я призываю всех христиан прояснить этот аспект своего обращения, позволяя силе и свету принятой благодати распространяться также на отношения с другими созданиями и с окружающим миром и созидать это возвышенное братство со всем творением, которое столь светлым образом переживал святой Франциск Ассизский.
IV. РАДОСТЬ И МИР
222. Христианская духовность предлагает альтернативную модель понимания качества жизни и поощряет пророческий и созерцательный стиль жизни, со способностью глубоко радоваться без одержимости потреблением. Важно принять одну древнюю мудрость, присутствующую в различных религиозных традициях, в том числе в Библии. Речь идет об убеждении, что «чем меньше, тем больше». Действительно, постоянное увеличение возможностей потреблять отвлекает сердце и мешает ценить каждую вещь и каждое мгновение. Напротив, спокойное присутствие перед любой реальностью, как бы мала она ни была, открывает намного больше возможностей для понимания и личностной реализации. Христианская духовность предлагает возрастание в умеренности и способность наслаждаться малым. Это возвращение к простоте, которая позволяет нам останавливаться, чтобы насладиться вкусом мелочей, и благодарить за те возможности, которые дает жизнь, не привязываясь к тому, что у нас есть, и не скорбя о том, чего у нас нет. Для этого нужно избегать динамики обладания и голого накопления удовольствий.
223. Умеренность, практикуемая свободно и сознательно, раскрепощает. Это не меньшая жизнь и не меньшая интенсивность, но совсем наоборот. Действительно, те, кто способен лучше распробовать и прожить каждый момент, уже не клюют там и сям, пытаясь заполучить то, чего не имеют; они умеют ценить всякого человека и всякую вещь, знакомиться с самыми простыми реалиями и получать от них удовольствие. Так они могут минимизировать неудовлетворенные потребности, а также уменьшать усталость и беспокойство. Можно, довольствуясь малым, жить насыщенно, особенно при способности развивать другие удовольствия и находить удовлетворение в братском общении, в работе, в природе и в молитве. Счастье требует умения ограничивать некоторые отупляющие нас потребности, оставаясь, таким образом, доступными для многих возможностей, которые предлагает жизнь.
224. Умеренность и смирение не получили в минувшем столетии позитивного рассмотрения. Но когда осуществление какой-то добродетели в личной и общественной жизни ослабевает в целом, это заканчивается тем, что вызывает многочисленные диспропорции, в том числе экологические. Для этого уже недостаточно говорить просто о целостности экосистем. Нужно иметь мужество говорить о целостности человеческой жизни, о необходимости развивать и объединять все великие ценности. Исчезновение смирения в человеке, чрезмерно воодушевленном возможностью неограниченного обладания, может закончиться причинением вреда обществу и окружающей среде. Нелегко обрести зрелость здорового смирения и счастливой умеренности, если мы становимся автономными, если исключаем Бога из нашей жизни и наше «эго» занимает Его место, если мы считаем, что наша собственная субъективность должна определять, что такое хорошо и что такое плохо.
225. С другой стороны, ни один человек не может обрести зрелость в счастливой умеренности, если он не в мире с самим собой. Адекватное понимание духовности включает в себя расширение нашего понимания мира, который есть нечто намного большее, чем просто отсутствие войны. Внутренний мир у людей тесно связан с заботой об окружающей среде и об общем благе, потому что – при подлинном его переживании – он находит отражение в сбалансированном стиле жизни, соединенном со способностью восхищаться, которая ведет к глубине жизни. Природа полна слов любви, но как мы сумеем их расслышать среди постоянного шума, когда многое вокруг постоянно отвлекает и внушает тревогу и когда поверхностное стало культом? Многие люди испытывают глубокий дисбаланс, который приводит их к тому, что они, ощущая свою загруженность делами, делают всё в постоянной спешке, что, в свою очередь, заставляет их крушить всё вокруг. Это влияет и на обращение с окружающей средой. Интегральная экология требует того, чтобы посвятить некоторое время восстановлению спокойной гармонии с творением для размышлений о нашем стиле жизни и о наших идеалах и для созерцания Творца, Который живет среди нас и в том, что нас окружает, и присутствие Которого «должно быть не сформировано, а открыто, обнаружено»[156].
226. Мы говорим об отношении сердца, переживающего всё со спокойным вниманием и умеющего полностью присутствовать рядом с кем-то, не задумываясь о том, что будет дальше, воспринимающего каждое мгновение как Божественный дар, который нужно прожить в полноте. Иисус учил нас такому отношению, когда Он призывал нас посмотреть на полевые лилии и на птиц небесных или когда при встрече с одним беспокойным человеком, «взглянув на него, полюбил его» (Мк 10, 21). Он действительно умел всецело пребывать с каждым человеком и с каждым существом и, таким образом, показал нам путь к преодолению болезненной тревожности, которая делает нас поверхностными и агрессивными, одержимыми необузданным потребительством.
227. Это отношение проявляется в способности остановиться, чтобы поблагодарить Бога перед едой и после нее. Я предлагаю верующим возобновить этот ценный обычай и глубоко ощущать его смысл. Этот момент благословения, пусть и очень короткий, напоминает нам о нашей зависимости от Бога в нашей жизни, он усиливает наше чувство благодарности за дары творения, служит выражением признательности тем, кто своим трудом обеспечивает эти блага, и укрепляет солидарность с наиболее нуждающимся.
V. ЛЮБОВЬ ГРАЖДАНСКАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ
228. Забота о природе является частью такого стиля жизни, который предполагает способность совместной жизни и общения. Иисус напомнил нам, что у нас общий Отец – Бог – и что это делает нас братьями. Братская любовь может быть только бескорыстной, она никогда не может быть ни платой за то, что делает другой, ни авансом за то, что, как мы надеемся, он сделает. Поэтому возможно любить врагов. Эта же бескорыстность приводит нас к тому, чтобы любить и принимать ветер, солнце или облака, хотя они и не подчиняются нашему контролю. Именно поэтому мы можем говорить об универсальном братстве.
229. Нам надо вновь ощутить, что мы нужны друг другу, что у нас есть ответственность за других и за весь мир, что нам стоит быть добрыми и честными. Уже слишком долго мы пребываем в состоянии моральной деградации, издеваясь над этикой, добротой, верой и честностью, и настало время признать, что эта легкомысленная поверхностность не много принесла нам пользы. Такое разрушение всех основ общественной жизни заканчивается нашим противостоянием друг другу, когда каждый защищает собственные интересы; это вызывает появление новых форм насилия и жестокости и препятствует развитию подлинной культуры охраны окружающей среды.
230. Пример святой Терезы из Лизьё призывает нас осуществлять маленький путь любви – не упускать возможности добрым словом, улыбкой, любым небольшим жестом сеять мир и дружбу. Интегральная экология также складывается из простых повседневных действий, которыми мы рушим логику насилия, эксплуатации и эгоизма. И наоборот, мир доходящего до крайности потребления – это в то же самое время мир жестокого обращения с жизнью во всех ее формах.
231. Любовь, исполненная небольшими жестами заботы друг о друге, – это также любовь гражданская и политическая, и она проявляется во всех действиях, которые направлены на созидание лучшего мира. Любовь к обществу и приверженность общему благу представляет собой особую форму любви, которая касается не только отношений между индивидуумами, но и «макро-отношений: социальных, экономических, политических»[157]. Поэтому Церковь предложила миру идеал «цивилизации любви»[158]. Социальная любовь является ключом к подлинному развитию: «Чтобы сделать общество более человечным, более достойным личности, нужно повысить ценность любви в общественной жизни – на политическом, экономическом, культурном уровне – и сделать ее постоянной и высшей нормой всякого действия»[159]. В этом плане наряду с важностью малых повседневных дел социальная любовь побуждает нас обдумывать и большую стратегию, которая действенно останавливала бы деградацию окружающей среды и поощряла культуру заботы, пронизывающей всё общество. Когда кто-то распознаёт призыв Бога включиться вместе с другими в эту социальную динамику, он должен помнить, что это является частью его духовности, которая есть осуществление любви, и, таким образом, он возрастает к зрелости и освящается.
232. Не все призваны работать непосредственно в политике, но в обществе процветает бесчисленное множество ассоциаций, которые работают в целях содействия общему благу, защищая природную и городскую среду. Например, они проявляют заботу о каком-то общественном месте (здании, фонтане, заброшенном памятнике, ландшафте, площади), чтобы сохранить, оздоровить, улучшить или украсить то, что принадлежит всем. Вокруг них развиваются или обновляются связи, и возникает новая местная социальная структура. Так общество избавляется от потребительского безразличия. Это означает и то, что культивируется общая идентичность, история, которая сохраняется и передается. Таким образом, осуществляется забота о мире и о качестве жизни самых бедных, с чувством солидарности, которая в то же время есть осознание жизни в общем доме, доверенном нам Богом. Такие общинные действия, если они выражают любовь, приносящую себя в дар, могут стать интенсивным духовным опытом.
VI. САКРАМЕНТАЛЬНЫЕ ЗНАКИ И ПРАЗДНОВАНИЕ ОТДЫХА
233. Вселенная развивается в Боге, Который наполняет ее всю. Значит, есть тайна для созерцания в листике, в тропинке, в росе, в лице бедняка[160]. Идеал состоит не только в том, чтобы перейти от внешнего к внутреннему, дабы обнаружить действие Бога в душе, но и в достижении того, что встречаешь Его во всём, как учил святой Бонавентура: «Созерцание тем более возвышенно, чем более человек чувствует в себе влияние Божественной благодати или чем более он способен находить Бога в других созданиях»[161].
234. Святой Иоанн Креста учил, что всё, что благо в вещах и в опыте мира, «пребывает возвышенно и беспредельно в Боге, или, лучше сказать, каждая из этих величин, о которых говорится, есть Бог»[162]. Не потому, что ограниченные предметы мира действительно Божественны, но потому что мистик ощущает внутреннюю связь, которая существует между Богом и всеми существами и, таким образом, «чувствует, что все вещи – Бог»[163]. Если он восхищается величием какой-то горы, он не может отделить ее от Бога и чувствует, что то внутреннее восхищение, которое он переживает, должно почить в Господе: «У гор есть вершины, они обильны, просторны и красивы или изящны, цветущи и благоуханны. Эти горы – мой Возлюбленный для меня. Уединенные долины спокойны, приятны, прохладны, тенисты, полны пресных вод, и в разнообразии их деревьев и в нежном пении птиц они приносят великое отдохновение и наслаждение рассудку, дают освежение и передышку в их уединении и безмолвии. Эти долины – мой Возлюбленный для меня»[164].
235. Таинства представляют собой привилегированный путь взятия природы Богом и ее превращения в посредника сверхъестественной жизни. Через культ мы призваны объять мир на ином уровне. Вода, елей, огонь и цвета взяты со всей их символической силой и включены в хвалу. Рука, которая благословляет, есть орудие Божией любви и отражение близости Христа, Который пришел, чтобы сопровождать нас на жизненном пути. Вода, возливаемая на тело ребенка, которого крестят, является знамением новой жизни. Когда мы хотим встречи с Богом, мы не бежим от мира и не отвергаем природу. Это особенно ощущается в духовности христианского Востока: «Красота, являющаяся на Востоке одним из излюбленных выражений Божественной гармонии и образом преображенного человечества, проявляется повсюду: в формах храма, в звуках, в красках, в свете, в благоухании»[165]. Для христианского опыта все создания материальной вселенной обретают свой истинный смысл в Слове воплощенном, потому что Сын Божий воплотил в Своем лице материальную вселенную, куда Он ввел зародыш окончательного преобразования: «Христианство не отвергает материи, телесности, которая, напротив, значима во всей полноте в священнодействии, где человеческое тело выявляет свою глубинную природу храма Духа Святого и присоединяется к Господу Иисусу, облекшемуся также в Тело для спасения мира»[166].
236. В Евхаристии творение находит свое величайшее возвышение. Благодать, стремящаяся проявиться ощутимым образом, достигает чудесного выражения, когда Сам Бог, ставший человеком, приходит, чтобы стать пищей Своего создания. На вершине тайны Воплощения Господь возжелал достичь нашей близости через частицу материи. Не сверху, а изнутри, так, чтобы и в нашем собственном мире мы могли встретиться с Ним. В Евхаристии уже осуществляется полнота и присутствует жизненный центр вселенной, средоточие, полнящееся неисчерпаемой любовью и жизнью. Соединенный с воплотившимся Сыном, присутствующим в Евхаристии, весь космос воздает благодарение Богу. Действительно, Евхаристия есть сама по себе акт космической любви: «Да, космической! Ведь даже совершаемая на маленьком алтаре деревенской церквушки Евхаристия в определенном смысле всегда совершается на алтаре мира»[167]. Евхаристия объединяет небо и землю, обнимает и пронизывает всё творение. Мир, который произошел из рук Бога, возвращается к Нему во всецелом и радостном поклонении: в евхаристическом Хлебе «творение устремлено к обожению, к святому брачному пиру, к соединению с Самим Творцом»[168]. Таким образом, Евхаристия является источником света и мотивации для наших забот об окружающей среде и направляет нас к тому, чтобы быть хранителями всего творения.
237. В воскресенье участие в Евхаристии имеет особое значение. Этот день, как и иудейская суббота, предлагается как день исцеления отношений человека с Богом, с самим собой, с другими людьми и с миром. Воскресенье – это день Воскресения, «первый день» нового творения, первые плоды которого – воскресшее человечество Господа, являющееся гарантией окончательного преображения всей сотворенной действительности. Кроме того, этот день возвещает «вечный покой человека в Боге»[169]. Таким образом, христианская духовность объединяет значение отдыха и праздника. Человек имеет тенденцию сокращать созерцательный покой как что-то бесполезное и бесплодное, забывая, что таким образом он отнимает у дела, которое исполняет, самое главное: его смысл. Мы призваны включить в наше дело какое-то восприимчивое и бескорыстное измерение, которое отличается от простого бездействия. Речь идет о том, чтобы действовать по-иному и чтобы это становилось частью нашего существа. Таким образом, человеческое действие оберегается не только от пустой активности, но и от необузданной алчности и от изоляции сознания, приводящих к стремлению исключительно к личной выгоде. Закон еженедельного отдыха обязывал воздерживаться от работы в седьмой день, «чтобы отдохнул вол твой и осел твой и успокоился сын рабы твоей и пришлец» (Исх 23, 12). Этот отдых оказывается расширением кругозора, которое позволяет вновь признать права других. Так день отдыха, центром которого является Евхаристия, распространяет свой свет на всю неделю и поощряет нас к заботе о природе и о бедных.
VII. ТРОИЦА И ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ СОЗДАНИЯМИ
238. Отец есть окончательный Источник всего, любящая и связующая основа того, что существует. Сын, Который есть Его отражение и через Которого всё сотворено, соединился с этой землей, когда принял облик в лоне Марии. Дух – беспредельные узы любви – присутствует глубоко в сердце вселенной, побуждая и вдохновляя на новые пути. Мир был создан Тремя Лицами как единым Божественным Началом, но каждое из Них осуществляет это общее дело соответственно Своей личной идентичности. Таким образом, «когда мы с восхищением созерцаем вселенную в ее величии и красоте, мы должны восхвалять всю Троицу»[170].
239. Вера в единого Бога, Который есть Троическое общение, приводит христиан к мысли, что вся реальность содержит в себе отпечаток тринитарности. Святой Бонавентура утверждал даже, что человек до грехопадения был способен понимать, как каждое создание «свидетельствует о том, что Бог троичен». Отражение Троицы могло быть распознано в природе, «когда эта книга не была неясной для человека и человеческое зрение не было помрачено»[171]. Францисканский святой учит нас, что каждое создание несет в себе именно тринитарную структуру, настолько реальную, что ее можно было бы спонтанно созерцать, если бы зрение человека не было ограниченным, помраченным и слабым. Таким образом, он предлагает нам вызов – попытаться читать действительность в тринитарном ключе.
240. Божественные Лица – это субсистентные отношения, и созданный по Божественному образцу мир – это сеть взаимоотношений. Создания стремятся к Богу, и, в свою очередь, всякому существу свойственно стремиться к чему-то еще, так что во вселенной мы можем обнаружить бесчисленные постоянные отношения, которые таинственным образом переплетены[172]. Это не только призывает нас восхищаться множеством связей, которые существуют между созданиями, но и ведет нас к тому, чтобы обрести ключ к нашей собственной реализации. Действительно, человеческая личность тем больше возрастает, взрослеет и освящается, чем больше она покидает саму себя, чтобы жить в общении с Богом, с другими и со всеми творениями. Так она приобретает в собственном существовании тот тринитарный динамизм, который Бог запечатлел в ней с момента ее создания. Всё связано, и это призывает нас развивать духовность глобальной солидарности, которая проистекает из тайны Троицы.
VIII. ЦАРИЦА ВСЕГО ТВОРЕНИЯ
241. Мария, Мать, Которая заботилась об Иисусе, теперь заботится с материнской любовью и болью об этом израненном мире. Как оплакивала Она пронзенным сердцем смерть Иисуса, так теперь Она испытывает сочувствие к страданиям распятых бедняков и созданий этого мира, уничтожаемых человеческой силой. Она живет с Иисусом, полностью преображенная, и все создания поют Ее красоту. Она – Жена, «облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд» (Откр 12, 1). Возведенная на небо, Она – Мать и Царица всего творения. В Своем прославленном теле, вместе с воскресшим Христом, часть творения достигла полноты своей красоты. Она не только хранит в Своем сердце всю жизнь Иисуса, которую Она заботливо «сохраняла» (ср. Лк 2, 19.51), но и теперь тоже понимает смысл всех вещей. Поэтому мы просим Ее помогать нам смотреть на мир более мудрыми очами.
242. Вместе с Нею в Святом Cемействе из Назарета высится фигура святого Иосифа. Своим трудом и своим великодушным присутствием он проявлял заботу о Марии и об Иисусе и защищал их; он спас их от насилия, переселив в Египет. В Евангелии он выглядит как человек праведный, трудолюбивый и твердый. Но в его фигуре проявляется также большая нежность, которая характерна для тех, кто слаб, но и для тех, кто по-настоящему силен, кто внимателен к реальности, чтобы смиренно любить и служить. Поэтому он был провозглашен покровителем вселенской Церкви. Он также может научить нас заботиться, может мотивировать нас трудиться с великодушием и нежностью ради защиты этого мира, который Бог доверил нам.
IX. ПО ТУ СТОРОНУ СОЛНЦА
243. В конце концов, мы встретимся лицом к лицу с беспредельной красотой Бога (ср. 1 Кор 13, 12) и сможем в радостном восхищении читать тайну вселенной, которая будет участвовать вместе с нами в бесконечной полноте. Да, мы совершаем путешествие к субботе вечности, к новому Иерусалиму, к небесному общему дому. Иисус говорит нам: «Се, творю всё новое» (Откр 21, 5). Вечная жизнь будет общим для всех удивлением, где каждое создание, светозарно преображенное, займет свое место, и у каждого будет что предложить окончательно освобожденным бедным.
244. Между тем мы объединяемся, чтобы заботиться об этом доме, который был нам доверен, зная, что всё хорошее в нем будет принято на небесный праздник. Вместе со всеми созданиями мы идем по этой земле, ища Бога, потому что, «если мир имеет начало и сотворен, то спросим себя: кто дал ему начало, и кто его Творец?»[173] Будем идти с пением! Пусть наша борьба и наша забота о планете не лишает нас радости надежды.
245. Бог, призывающий нас к щедрому и всецелому даянию, дает нам силы и свет, которые необходимы нам, чтобы идти вперед. В средоточии этого мира всегда продолжает присутствовать Господь жизни, Который так любит нас. Он не покидает нас, не оставляет нас в одиночестве, потому что Он определенно соединился с нашей землей, и Его любовь всегда ведет нас, чтобы находить новые пути. Хвала Ему!
* * * * *
246. После этого продолжительного размышления, одновременно радостного и драматичного, я предлагаю две молитвы: одна из них – та, которой мы можем делиться со всеми, кто верует в Бога Творца Всемогущего; и другая – чтобы мы, христиане, смогли принять на себя те обязательства по отношению к творению, которые предлагает нам Евангелие Иисуса.
Молитва о нашей земле
Боже Всемогущий,
присутствующий во всей вселенной
и в самом малом из Твоих созданий,
Ты, окружающий Твоею нежностью
всё сущее,
излей в нас силу Твоей любви,
чтобы мы проявляли заботу
о жизни и о красоте.
Исполни нас миром,
чтобы мы жили как братья и сестры,
не причиняя вреда никому.
Боже бедных,
помогай нам спасать
отверженных и забытых этой земли,
столь ценных в очах Твоих.
Оздоровляй нашу жизнь,
чтобы мы защищали этот мир,
а не опустошали его,
чтобы мы сеяли красоту,
а не загрязнение и разрушение.
Коснись сердец тех,
кто ищет лишь выгоды
за счет бедных и земли.
Научи нас открывать ценность каждого существа,
созерцать в изумлении,
осознавать, что мы глубоко едины
со всеми творениями
на нашем пути к Твоему нескончаемому свету.
Благодарим Тебя, ибо Ты с нами во все дни.
Поддерживай нас, милости ради, в нашей борьбе
за справедливость, любовь и мир.
Христианская молитва вместе с творением
Славим Тебя, Отче, вместе со всеми Твоими созданиями,
происшедшими из Твоей могущественной руки.
Они – Твои,
и полнятся Твоим присутствием
и Твоею нежностью.
Прославлен будь!
Сыне Божий, Иисусе,
всё было сотворено через Тебя.
Ты принял облик в материнском лоне Марии,
Ты сделался частью этой земли
и смотрел на этот мир человеческими очами.
Ныне живешь Ты в каждом творении
Твоею славой Воскресшего.
Прославлен будь!
Дух Святой, Твоим светом
направляющий этот мир к любви Отца
и сопутствующий стенанию творения,
Ты живешь и в наших сердцах,
чтобы побуждать нас к добру.
Прославлен будь!
Господи Боже Триединый,
предивное общение любви бесконечной,
учи нас созерцать Тебя
в красоте мира,
где всё говорит нам о Тебе.
Пробуждай в нас хвалу и благодарность
за всякое существо, сотворенное Тобою.
Дай нам благодать чувствовать наше глубокое единство
со всем, что существует.
Боже любви,
покажи нам наше место
в этом мире
как орудий Твоей любви
ко всем существам этой земли,
ибо ни одно из них не забыто Тобою.
Просвещай обладателей власти и денег,
чтобы они не впадали в грех безразличия,
возлюбили общее благо,
помогали слабым
и заботились об этом мире, в котором мы живем.
Бедные и земля вопиют:
Господи, объемли нас Твоею силою и Твоим светом,
чтобы защищать всякую жизнь,
чтобы подготавливать лучшее будущее,
дабы пришло Твое Царство
справедливости, мира, любви и красоты.
Прославлен будь!
Аминь.
Дано в Риме, у Святого Петра, 24 мая, в торжество Пятидесятницы, в год 2015, третий год моего Понтификата.
Франциск
[2] Здесь и далее звездочкой обозначаются случаи, когда используемый в энциклике перевод Священного Писания обнаруживает существенные смысловые отличия от Синодального перевода. – Прим. пер.
[3] Апостольское послание Octogesima adveniens (14 мая 1971 г.), 21: AAS 63 (1971), 416-417.
[4] Обращение к ФАО в ее 25-ю годовщину (16 ноября 1970 г.), 4: AAS 62 (1970), 833.
[5] Энциклика Redemptor hominis (4 марта 1979 г.), 15: AAS 71 (1979), 287.
[6] Ср. Катехетическая беседа (17 января 2001 г.), 4: Insegnamenti 24/1 (2001), 179.
[7] Энциклика Centesimus annus (1 мая 1991 г.): AAS 83 (1991) 841.
[8]Там же, 58: p. 863.
[9] Иоанн Павел II, Энциклика Sollicitudo rei socialis (30 декабря 1987 г.), 34: AAS 80 (1988), 559.
[10] Ср. Он же, Энциклика Centesimus annus (1 мая 1991 г.), 37: AAS 83 (1991), 840.
[11] Речь к дипломатическому корпусу, аккредитованному при Святом Престоле (8 января 2007 г.): AAS 99 (2007), 73.
[12] Энциклика Caritas in veritate (29 июня 2009 г.), 51: AAS 101 (2009), 687.
[13] Выступление в Немецком Бундестаге, Берлин (22 сентября 2011 г.): AAS 103 (2011), 664.
[14] Речь к духовенству епархии Больцано-Брессаноне (6 августа 2008 г.): AAS 100 (2008), 634.
[15] Послание ко Дню молитв о сохранении творения (1 сентября 2012 г.).
[16] Выступление в Санта-Барбаре, Калифорния (8 ноября 1997 г.); ср. John Chryssavgis, On Earth as in Heaven: Ecological Vision and Initiatives of Ecumenical Patriarch Bartholomew, Bronx, New York, 2012.
[17] Там же.
[18] Конференция в монастыре Утстейн, Норвегия (23 июня 2003 г.).
[19] Речь «Глобальная ответственность и экологическая устойчивость: заключительные замечания», I Саммит на острове Халки, Стамбул (20 июня 2012 г.).
[20] Фома Челанский, Первое Житие (Vita prima) святого Франциска, XXIX, 81: FF 460.
[21] Большая легенда (Legenda Maior), VIII, 6: FF 1145.
[22] Ср. Фома Челанский, Второе Житие (Vita secunda) святого Франциска, CXXIV, 165: FF 750.
[23] Конференция католических епископов Южной Африки, Pastoral Statement on the Environmental Crisis [Пастырское заявление о кризисе окружающей среды] (5 сентября 1999 г.).
[24] Ср. Приветствие к сотрудникам ФАО (20 ноября 2014 г.): AAS 106 (2014), 985.
[25]V Генеральная конференция епископата Латинской Америки и Карибского бассейна, Апаресидский документ (29 июнь 2007 г.), 86.
[26] Конференция католических епископов Филиппин, Пастырское послание What is Happening to our Beautiful Land? [Что происходит с нашей прекрасной землей?] (29 января 1988 г.).
[27] Конференция епископов Боливии, Пастырское послание об окружающей среде и человеческом развитии в Боливии El universo, don de Dios para la vida [Вселенная – дар Божий ради жизни] (2012), 17.
[28] Ср. Конференция епископов Германии. Комиссия по социальным вопросам, Der Klimawandel: Brennpunkt globaler, intergenerationeller und ökologischer Gerechtigkeit [Изменение климата – центр внимания глобальной, межпоколенной и экологической справедливости] (сентябрь 2006 г.), 28-30.
[29] Папский совет «Справедливость и мир», Компендиум социального учения Церкви, 483.
[30] Катехетическая беседа (5 июня 2013 г.): Insegnamenti 1/1 (2013), 280.
[31] Епископы области Патагония-Комауэ (Аргентина), Mensaje de Navidad[Рождественское послание] (декабрь 2009 г.), 2.
[32] Конференция католических епископов Соединенных Штатов, Global Climate Change: A Plea for Dialogue, Prudence and the Common Good [Глобальное изменение климата: воззвание о диалоге, благоразумии и общем благе] (15 июня 2001 г.).
[33]V Генеральная конференция епископата Латинской Америки и Карибского бассейна, Апаресидский документ (29 июнь 2007 г.), 471.
[34] Апостольское обращение Evangeliigaudium (24 ноября 2013 г.), 56: AAS 105 (2013), 1043.
[35] Иоанн Павел II, Послание на Всемирный день мира 1990 г., 12: AAS 82 (1990), 154.
[36] Он же, Катехетическая беседа (17 января 2001 г.), 3: Insegnamenti 24/1 (2001), 178.
[37] Иоанн Павел II, Послание на Всемирный день мира 1990 г., 15: AAS 82 (1990), 156.
[38] Катехизис Католической Церкви, 357.
[39] Ср. Иоанн Павел II, Angelus в Оснабрюкке (Германия) с лицами с ограниченными возможностями здоровья, 16 ноября 1980 г.: Insegnamenti 3/2 (1980), 1232.
[40] Бенедикт XVI, Проповедь по случаю торжественного начала Петрова служения (24 апреля 2005 г.): AAS 97 (2005), 711.
[41] Ср. Legenda Maior, VIII, 1: FF 1134.
[42]Катехизис Католической Церкви, 2416.
[43] Конференция епископов Германии, Zukunft der Schöpfung – Zukunft der Menschheit. Erklärung der Deutschen Bischofskonferenz zu Fragen der Umwelt und der Energieversorgung [Будущее творения – будущее человечества: Разъяснение Епископской конференции Германии по вопросам окружающей среды и энергообеспечения] (1980), II, 2.
[44] Катехизис Католической Церкви, 339.
[45] Беседы на Шестоднев, 1, 2, 10: PG 29, 9.
[46] Божественная комедия. Рай, Песнь XXXIII, 145.
[47] Бенедикт XVI, Катехетическая беседа (9 ноября 2005), 3: Insegnamenti 1 (2005), 768.
[48] Он же, Энциклика Caritas in veritate (29 июня 2009 г.), 51: AAS 101 (2009), 687.
[49] Иоанн Павел II, Катехетическая беседа (24 апреля 1991 г.), 6: Insegnamenti 14/1 (1991), 856.
[50] Катехизис учит, что Богу было угодно создать мир, следующий по пути к своему окончательному совершенству, поэтому в нем присутствует несовершенство и физическое зло: Ср. Катехизис Католической Церкви, 310.
[51] Ср. II Ватиканский Собор, Пастырская конституция Gaudium et spesо Церкви в современном мире, 36.
[52] Фома Аквинский, Summa Theologiae [Сумма теологии] I, q. 104, art. 1, ad 4. [Прим. пер.: Цитаты из Суммы теологии Фомы Аквинского здесь и далее приводятся в переводе С.И. Еремеева (Киев: «Эльга, Ника-Центр», 2003, 2005)].
[53] Он же, In octo libros Physicorum Aristotelis expositio [Толкование на восемь книг «Физики» Аристотеля], lib. II, lectio 14.
[54] В это русло вписывается вклад о. Тейяра де Шардена; ср. Павел VI, Выступление на химико-фармацевтическом предприятии (24 февраля 1966 г.): Insegnamenti 4 (1966), 992-993; Иоанн Павел II, Послание к преподобному о. Джорджу В. Койну (1 июня 1988 г.): Insegnamenti 11/2 (1988), 1715; Бенедикт XVI, Проповедь на Вечерне в Аосте (24 июля 2009 г.): Insegnamenti 5/2 (2009), 60.
[55] Иоанн Павел II, Катехетическая беседа (30 января 2002 г.), 6: Insegnamenti 25/1 (2002), 140.
[56] Конференция католических епископов Канады. Комиссия по социальным вопросам, Пастырское послание “You Love All That Exists… All Things Are Yours, God, Lover of Life” [“Ты любишь всё существующее… Всё – Твое, Боже, Любящий жизнь”] (4 октября 2003 г.), 1.
[57] Конференция католических епископов Японии, Reverence for Life. A Message for the Twenty-First Century [Благоговение перед жизнью. Послание для XXI века] (1 января 2001 г.), 89.
[58] Иоанн Павел II, Катехетическая беседа (26 января 2000 г.), 5: Insegnamenti 23/1 (2000), 123.
[59] Он же, Катехетическая беседа (2 августа 2000 г.), 3: Insegnamenti 23/2 (2000), 112.
[60] Paul Ricœur, Philosophie de la volonté. 2. Finitude et Culpabilité, Paris 2009, 216 (trad. it.: Finitudine e colpa, Bologna, 1970, 258).
[61]Summa Theologiae [Сумма теологии] I, q. 47, art. 1.
[62] Там же.
[63] Ср. Там же, art. 2, ad. 1; art. 3.
[64] Катехизис Католической Церкви, 340.
[65]Cantico delle creature: FF 263.
[66] Ср. Национальная конференция епископов Бразилии, AIgreja e a questão ecológica [Церковь и экологический вопрос], 1992, 53-54.
[67] Там же, 61.
[68] Апостольское обращение Evangelii gaudium (24 ноября 2013 г.), 215: AAS 105 (2013), 1109.
[69] Ср. Бенедикт XVI, Энциклика Caritas in veritate (29 июня 2009 г.), 14: AAS 101 (2009), 650.
[70] Катехизис Католической Церкви, 2418.
[71] Конференция епископов Доминиканской Республики, Пастырское послание Sobre la relación del hombre con la naturaleza[О взаимоотношениях человека с природой] (15 марта 1987 г.).
[72] Иоанн Павел II, Энциклика Laborem exercens (14 сентября 1981 г.), 19: AAS 73 (1981), 626.
[73] Энциклика Centesimus annus (1 мая 1991 г.), 31: AAS 83 (1991), 831.
[74] Энциклика Sollicitudo rei socialis (30 декабря 1987 г.), 33: AAS 80 (1988), 557.
[75] Речь к коренным жителям и крестьянам Мексики. Куилапан (29 января 1979 г.), 6: AAS 71 (1979), 209.
[76] Проповедь на Мессе, отслуженной для сельскохозяйственных работников в Ресифе, Бразилия (7 июля 1980 г.), 4: AAS 72 (1980), 926.
[77] Ср. Послание на Всемирный день мира 1990 г., 8: AAS 82 (1990), 152.
[78] Конференция епископов Парагвая, Пастырское послание El campesino paraguayo y la tierra[Парагвайский крестьянин и земля] (12 июня 1983 г.), 2, 4, d.
[79] Конференция епископов Новой Зеландии, Statement on Environmental Issues [Заявление по проблемам окружающей среды], Веллингтон (1 сентября 2006 г.).
[80] Энциклика Laborem exercens (14 сентября 1981 г.), 27: AAS 73 (1981), 645.
[81] По этой причине святой Юстин мог говорить о «семенах Слова» в мире, см.: Вторая апология 8, 1-2; 13, 3-6: PG 6,457-458; 467.
[82] Иоанн Павел II, Речь к ученым и представителям Университета Объединенных Наций, Хиросима (25 февраля 1981 г.), 3: AAS 73 (1981), 422.
[83] Бенедикт XVI, Энциклика Caritas in veritate (29 июня 2009 г.), 69: AAS 101 (2009), 702.
[84]Romano Guardini, Das Ende der Neuzeit, Würzburg 19659, 87 (ed. it.: La fine dell'epoca moderna, Brescia 1987, 80).
[85] Там же (ed. it.: 81).
[86] Там же, 87-88 (ed. it.: 81).
[87] Папский совет «Справедливость и мир», Компендиум социального учения Церкви, 462.
[88]Romano Guardini, Das Ende der Neuzeit, 63-64 (ed. it.: La fine dell'epoca moderna, 58).
[89]Там же, 64 (ed. it.: 58).
[90] Ср. Бенедикт XVI, Энциклика Caritas in veritate (29 июня 2009 г.), 35: AAS 101 (2009), 671.
[91] Там же, 22: p. 657.
[92] Апостольское обращение Evangelii gaudium (24 ноября 2013 г.), 231: AAS 105 (2013), 1114.
[93]Romano Guardini, Das Ende der Neuzeit, 63 (ed. it.: La fine dell’epoca moderna, 57-58).
[94] Иоанн Павел II, Энциклика Centesimus annus (1 мая 1991 г.), 38: AAS 83 (1991), 841.
[95] Ср. Декларация Love for Creation. An Asian Response to the Ecological Crisis [Любовь к творению. Азиатский ответ на экологический кризис], Коллоквиум, организованный Федерацией Конференций епископов Азии (Тагайтай, 31 января – 5 февраля 1993), 3.3.2.
[96] Иоанн Павел II, Энциклика Centesimus annus (1 мая 1991 г.), 37: AAS 83 (1991), 840.
[97] Бенедикт XVI, Послание на Всемирный день мира 2010 г., 2: AAS 102 (2010), 41.
[98] Он же, Энциклика Caritas in veritate (29 июня 2009 г.), 28: AAS 101 (2009), 663.
[99] Ср. Викентий Леринский, Commonitorium primum [Памятные записки I], cap. 23: PL 50, 668: «Ut annis scilicet consolidetur, dilatetur tempore, sublimetur aetate» («чтобы [христианская религия] с годами укреплялась, со временем расширялась, с возрастом утончалась») .
[100]N. 80: AAS 105 (2013), 1053.
[101]II Ватиканский Собор, Пастырская конституция Gaudium et spesо Церкви в современном мире, 63.
[102] Ср. Иоанн Павел II, Энциклика Centesimus annus (1 мая 1991 г.), 37: AAS 83 (1991), 840.
[103] Павел VI, Энциклика Populorum progressio (26 марта 1967 г.), 34: AAS 59 (1967), 274.
[104] Бенедикт XVI, Энциклика Caritas in veritate (29 июня 2009 г.), 32: AAS 101 (2009), 666.
[105] Там же.
[106] Там же.
[107] Катехизис Католической Церкви, 2417.
[108]Там же, 2418.
[109] Там же, 2415.
[110] Послание на Всемирный день мира 1990 г., 6: AAS 82 (1990), 150.
[111] Речь к членам Папской академии наук (3 октября 1981), 3: Insegnamenti 4/2 (1981), 333.
[112] Послание на Всемирный день мира 1990 г., 7: AAS 82 (1990), 151.
[113] Иоанн Павел II, Речь по случаю тридцать пятой Генеральной Ассамблеи Всемирной Организации Здравоохранения (29 октября 1983 г.), 6: AAS 76 (1984), 394.
[114] Епископская комиссия по социальному пастырству в Аргентине, Una tierra para todos [Одна земля для всех] (июнь 2005 г.), 19.
[115] Рио-де-Жанейрская декларация по окружающей среде и развитию (14 июня 1992 г.), Принцип 4. [Прим. пер.: Фрагменты Рио-де-Жанейрской декларации здесь и далее приводятся в русском переводе, опубликованном на официальном сайте ООН].
[116] Апостольское обращение Evangelii gaudium (24 ноября 2013 г.), 237: AAS 105 (2013), 1116.
[117] Бенедикт XVI, Энциклика Caritas in veritate (29 июня 2009 г.), 51: AAS 101 (2009), 687.
[118] Некоторые авторы продемонстрировали ценности, которыми часто живут люди, например, в вильях, чаболах или фавелах Латинской Америки; ср. Juan Carlos Scannone, S.J. «La irrupción del pobre y la lógica de la gratitud» в кн.: Juan Carlos Scannone y Marcelo Perine (edd.), Irrupción del pobre y quehacer filosófico. Hacia una nueva racionalidad, Buenos Aires 1993, 225-230.
[119] Папский совет «Справедливость и мир», Компендиум социального учения Церкви, 482.
[120] Апостольское обращение Evangelii gaudium (24 ноября 2013 г.), 210: AAS 105 (2013), 1107.
[121] Выступление в Немецком Бундестаге, Берлин (22 сентября 2011 г.): AAS 103 (2011), 668.
[122] Катехетическая беседа (15 апреля 2015 г.): L’Osservatore Romano, 16 aprile 2015, p. 8.
[123]II Ватиканский Собор, Пастырская конституция Gaudium et spesо Церкви в современном мире, 26.
[124] Ср. 186-201: AAS 105 (2013), 1098-1105.
[125] Конференция епископов Португалии, Пастырское послание Responsabilidade solidária pelo bem comum [Солидарная ответственность за общее благо] (15 сентября 2003 г.), 20.
[126] Бенедикт XVI, Послание на Всемирный день мира 2010 г., 8: AAS 102 (2010), 45.
[127] Рио-де-Жанейрская декларация по окружающей среде и развитию (14 июня 1992 г.), Принцип 1.
[128] Конференция епископов Боливии, Пастырское послание об окружающей среде и человеческом развитии в Боливии El universo, don de Dios para la vida [Вселенная – дар Божий ради жизни] (2012 г.), 86.
[129] Папский совет «Справедливость и мир», Энергия, справедливость и мир, IV, 1, Città del Vaticano (2013), 56.
[130] Бенедикт XVI, Энциклика Caritas in veritate (29 июня 2009 г.), 69: AAS 101 (2009), 700.
[131] Апостольское обращение Evangelii gaudium (24 ноября 2013 г.), 215: AAS 105 (2013),1111.
[132]Папский совет «Справедливость и мир», Компендиум социального учения Церкви, 469.
[133] Рио-де-Жанейрская декларация по окружающей среде и развитию (14 июня 1992 г.), Принцип 15.
[134] Ср. Мексиканская Епископская конференция: Епископская комиссия по социальному пастырству, Jesucristo, vida y esperanza de los indígenas y campesinos [Иисус Христос – жизнь и надежда коренных жителей и крестьян] (14 января 2008 г.).
[135] Папский совет «Справедливость и мир», Компендиум социального учения Церкви, 470.
[136] Послание на Всемирный день мира 2010 г., 9: AAS 102 (2010), 46.
[137] Там же.
[138] Там же, 5: p. 43.
[139] Бенедикт XVI, Энциклика Caritas in veritate (29 июня 2009 г.), 69: AAS 101 (2009), 686.
[140] Апостольское обращение Evangelii gaudium (24 ноября 2013 г.), 215: AAS 105 (2013), 1107.
[141]Там же, 228: AAS 105 (2013), 1113.
[142] Ср. Энциклика Lumen fidei (29 июня 2013 г.), 34: AAS 105 (2013), 577: «Свет веры, будучи соединен с истиной любви, не отчуждает нас от материального мира, потому что любовь всегда переживается телом и душой; свет веры – воплощенный свет, исходящий от светящейся жизни Иисуса. Свет веры освещает и материю, доверяет ее порядку, знает, что в ней открывается все более широкий путь гармонии и понимания. Поэтому научный взгляд извлекает пользу из веры: вера призывает ученого оставаться открытым реальности, во всем ее неисчерпаемом богатстве. Вера пробуждает критический дух, так как не позволяет ученым довольствоваться формулами, а помогает понять, что природа всегда неизмеримо больше их. Приглашая к чудесам тайны творения, вера раздвигает горизонты разума, чтобы лучше освещать мир, раскрывающийся перед научными изысканиями».
[143] Апостольское обращение Evangelii gaudium (24 ноября 2013 г.), 215: AAS 105 (2013), 1123.
[144]Там же, 231: p. 1114.
[145]Das Ende der Neuzeit, Würzburg 19659, 66-67 (ed. it. La fine dell’epoca moderna, Brescia 1987, 61).
[146] Иоанн Павел II, Послание на Всемирный день мира 1990 г., 1: AAS 82 (1990), 147.
[147] Бенедикт XVI, Энциклика Caritas in veritate (29 мая 2009 г.), 69: AAS 101 (2009), 699.
[148] Он же, Послание на Всемирный день мира 2010 г., 11: AAS 102 (2010), 48.
[149] Хартия Земли, Гаага (29 июня 2000 г.).
[150] Иоанн Павел II, Энциклика Centesimus annus (1 мая 1991 г.), 39: AAS 83 (1991), 842.
[151] Он же, Послание на Всемирный день мира 1990 г., 14: AAS 82 (1990), 155.
[152] Апостольское обращение Evangelii gaudium (24 ноября 2013 г.), 215: AAS 105 (2013), 1124.
[153]Бенедикт XVI, Проповедь по случаю торжественного начала Петрова служения (24 апреля 2005 г.): AAS 97 (2005), 710.
[154] Конференция католических епископов Австралии, A New Earth. The Environmental Challenge [Новая земля: экологический вызов] (2002).
[155]Romano Guardini, Das Ende der Neuzeit, 72 (trad. it.: La fine dell’epoca moderna, 66).
[156] Апостольское обращение Evangelii gaudium (24 ноября 2013 г.), 215: AAS 105 (2013), 1050.
[157] Бенедикт XVI, Энциклика Caritas in veritate (29 июня 2009 г.), 69: AAS 101 (2009), 642.
[158] Павел VI, Послание на Всемирный день мира 1977 г.: AAS 68 (1976), 709.
[159] Папский совет «Справедливость и мир», Компендиум социального учения Церкви, 582.
[160] Духовный учитель Али аль-Хаввас на основе собственного опыта подчеркивал также необходимость того, чтобы не слишком отделять создания в этом мире от глубинного переживания Бога. Он утверждал: «Не надо предвзято осуждать людей за то, что они ищут экстаза в музыке и поэзии. Есть некая неуловимая “тайна” в каждом из движений и звуков этого мира. Посвященные приобретают способность улавливать, что говорят дующий ветер, склонившиеся деревья, текущая вода, жужжащие мушки, скрипящие двери, пение птиц, пощипывание струн, посвистывание флейты, воздыхание больных, стенание удрученного...» (Eva De Vitray-Meyerovitch [ed.], Anthologie du soufisme, Paris 1978, 200; trad. it.: I mistici dell’Islam, Parma 1991, 199).
[161]In II Sent. [На II книгу Сентенций], 23, 2, 3.
[162]Cántico Espiritual [Духовная песнь], XIV, 5.
[163]Там же.
[164] Там же, XIV, 6-7.
[165] Иоанн Павел II, Апостольское послание Orientale lumen (2 мая 1995 г.), 11: AAS 87 (1995), 757.
[166] Там же.
[167] Он же, Энциклика Ecclesia de Eucharistia (17 апреля 2003 г.), 8: AAS 95 (2003), 438.
[168] Бенедикт XVI, Проповедь на мессе в торжество Тела Христова (15 июня 2006 г.): AAS 98 (2006), 513.
[169] Катехизис Католической Церкви, 2175.
[170] Иоанн Павел II, Катехетическая беседа (2 августа 2000 г.), 4: Insegnamenti 23/2 (2000), 112.
[171]Quaest. disp. de Myst. Trinitatis [Спорные вопросы о Тайне Троицы], 1, 2, concl.
[172] Ср. Фома Аквинский, Summa Theologiae [Сумма теологии] I, q. 11, art. 3; q. 21, art. 1, ad 3; q. 47, art. 3.
[173] Василий Великий, Беседы на Шестоднев, 1, 2, 6: PG 29, 8.
