ГЛАВА СЕДЬМАЯ
Пастырское служение молодежи
202. Пастырская работа с молодежью, в том виде, в каком мы привыкли ее проводить, столкнулась с напором социальных и культурных изменений. В привычных структурах молодые люди часто не находят ответов на свои тревоги, потребности, проблемы и раны. Поэтому распространение и рост ассоциаций и движений, преимущественно связанных с молодежью может интерпретироваться как действие Духа, открывающего новые пути. Тем не менее необходимо углубить их участие в совместной пастырской работе Церкви, а также усилить взаимодействие между ними для лучшей координации действий. И хотя найти подход к молодежи всегда непросто, развивается понимание двух аспектов: того, что вся община должна быть вовлечена в евангелизацию молодежи, и того, что молодежь должна играть большую роль в пастырских инициативах.
Синодальное пастырское служение
203. Я хочу подчеркнуть, что сами молодые люди – вершители молодежного служения, сопровождаемые и направляемые, но свободные для постоянного нахождения новых путей с отвагой и креативностью. Следовательно было бы излишне с моей стороны останавливаться здесь на предложении определенного рода руководства по пастырскому служению молодежи или же практического пастырского руководства. Речь идет скорее об использовании ловкости, изобретательности и знаний самой молодежи о чувствительности, языке и проблемах других молодых людей.
204. Молодые люди заставляют нас осознать необходимость принятия новых стилей и стратегий. Например, в то время как взрослые часто беспокоятся о том, чтобы всё было запланировано, с регулярными встречами и четким расписанием, сегодня большинство молодых людей едва ли привлекают такие пастырские программы. Пасторскому служению молодежи необходимо обрести гибкость. Следует приглашать молодежь на события и встречи, на которых время от времени им будет предоставляться место не только для воспитания, но и будет дозволено делиться жизнью, праздновать, петь, слушать реальные свидетельства и переживать опыт общинной встречи с живым Богом.
205. С другой стороны, было бы весьма желательно воспринять больше хороших практик: ту методологию, тот язык и те стимулы, которые оказались действительно эффективными для привлечения молодежи ко Христу и Церкви. Неважно, какого они цвета, «консервативные или прогрессистские», «левые или правые». Важно использовать всё, что приносит хорошие результаты и эффективно для передачи радости Евангелия.
206. Пастырское служение молодежи может быть только синодальным, то есть включающим в себя «совместное движение», что подразумевает «оценку харизм, которые Дух дает в соответствии с его призванием и ролью каждому из членов через динамизм совместной ответственности […]. Вдохновленные этим духом, мы можем двигаться в сторону участливой Церкви, разделяющей общую ответственность, и способной оценить богатство составляющего ее разнообразия, Церкви, которая с благодарностью принимает вклад верных мирян, включая женщин и молодежь, посвященных Богу людей обоих полов, вклад различных групп, ассоциаций и движений. Нельзя ни исключать никого, ни позволять кому-то исключить себя самостоятельно» [111].
207. Таким образом, учась друг у друга, мы можем лучше отображать тот замечательный многогранник, которым должна быть Церковь Иисуса Христа. Она может привлекать молодых людей именно потому, что представляет собой не монолитную структуру, а каркас разнообразных даров, которые Дух непрерывно изливает в нее, постоянно обновляя, несмотря на ее бедность.
208. На Синоде было изложено много конкретных предложений, направленных на обновление пастырского служения молодежи и освобождение его от более неэффективных подходов, из-за того, что они не участвуют в диалоге с современной культурой молодежи. Понятно, что я не могу привести здесь их все, поэтому некоторые из них можно найти в итоговом документе Синода.
Основные направления деятельности
209. Я бы хотел только кратко подчеркнуть, что пасторское служение молодежи включает в себя два основных направления деятельности. Одно из них – это поиск, призыв, привлекающий новую молодежь к опыту Господа. Другое – рост, совершенствование на пути зрелости тех, кто уже испытал этот опыт.
210. Что касается первого направления, поиска, я верю в способности самих молодых людей, умеющих находить привлекательные дороги для призыва. Они умеют организовывать фестивали, спортивные соревнования, и даже евангелизировать в социальных сетях при помощи сообщений, песен, видео и других методов воздействия. Нужно только вдохновлять молодых людей на это и давать им свободу, чтобы они могли загораться миссией в молодежных кругах. Первый призыв может пробудить глубокий опыт веры во время «впечатляющих реколлекций», во время разговора в баре, во время перемены на учебе, или же любым иным непостижимым способом, который есть у Бога. Но самое главное, чтобы каждый молодой человек осмеливался посеять первый призыв на той плодородной земле, в сердце другого молодого человека.
211. В этом поиске следует отдавать предпочтение языку близости, языку бескорыстной, личной и экзистенциальной любви, которая трогает сердце, достигает жизни и пробуждает желания и надежду. Необходимо подходить к молодым людям с грамматикой любви, а не с прозелитизмом. Язык, который понимают молодые люди, – это язык тех, кто посвящает чему-то свою жизнь, язык тех, кто находится здесь ради них и для них, язык тех, кто, несмотря на свои слабости и ограничения, пытается последовательно жить своей верой. Одновременно нам всё еще необходимо с большей чуткостью искать то, как воплощать керигму в языке, на котором говорит сегодняшняя молодежь.
212. Относительно роста, я хотел бы сделать важное предупреждение. В некоторых местах случается так, что после того, как молодых людей побудили испытать интенсивный опыт Бога, опыт встречи с Иисусом, коснувшимся их сердец, потом им предлагают лишь «воспитательные» встречи, на которых охватываются лишь моральные и доктринальные вопросы, касающиеся зла в современном мире, Церкви, ее социального учения, учения о целомудрии, о браке, о контроле рождаемости и иных вещей. В результате многие молодые люди скучают и теряют огонь встречи со Христом и радость следовать Ему. Многие из них оставляют этот путь, другие – становятся грустными и негативно настроенными. Давайте уймем навязчивую идею передавать массу вероучений, а прежде всего попытаемся пробуждать и укоренять в них великие переживания, поддерживающие христианскую жизнь. Как говорил Романо Гвардини: «в опыте великой любви [...] всё, что происходит, становится его частью» [112].
213. Любой проект по воспитанию, любой проект, направленный на рост молодежи определенно должен включать в себя доктринальную и моральную подготовку. Также важно, чтобы он был сосредоточен на двух больших задачах. Одна из них – это углубление керигмы, основополагающего опыта встречи с Богом через умершего и воскресшего Христа, другая – возрастание в братской любви, общинной жизни и служении.
214. Я много на этом настаивал в «Evangelii gaudium» и считаю уместным об этом напомнить. С одной стороны, «было бы ошибкой думать, что в ходе катехизации керигма прекращается, уступая место якобы более «серьезной» подготовке. Нет ничего серьезнее, глубже, надежнее, содержательнее и мудрее этого благовествования. Вся христианская формация – это, в первую очередь, развитие керигмы, которая обретает всё более осязаемую плоть» [113]. Поэтому молодежное служение всегда должно включать в себя моменты, которые помогают обновить и углубить личный опыт любви Бога и живого Иисуса Христа. Это делается при помощи различных средств: свидетельств, песен, моментов поклонения, времени для духовного размышления над Священным Писанием, и даже с использованием различных стимулов в социальных сетях. Но этот радостный опыт встречи с Господом никогда не должен подменяться какого-либо рода «индоктринацией».
215. С другой стороны, любая программа пастырского служения молодежи должна явно включать в себя различные средства, помогающие молодым людям возрастать в братстве, жить, как братья, взаимно помогать друг другу, создавать общину, служить другим людям и быть близкими бедным. Если братская любовь – это новая заповедь (ср.: Ин. 13,34), если это – «исполнение закона» (Рим. 13,10), если это то, что лучше всего выражает нашу любовь к Богу, то она должна занимать важное место в каждой программе, ориентированной на воспитание и [духовный] рост молодежи.
Подходящая среда
216. Во всех наших организациях мы должны гораздо больше развивать и укреплять свою способность сердечно принимать молодых людей, потому что многие из тех, кто приходит туда, делает это, испытывая чувство глубокого сиротства. И я не говорю об определенных семейных конфликтах, а об опыте, который касается в равной степени детей и молодежи, взрослых, матерей и отцов. Для такого количества сирот, наших современников, среди которых, возможно находимся и мы сами, такие общины, как приход и школа, должны предлагать пути бескорыстной и поощряющей любви утверждения и роста. Многие молодые люди сегодня чувствуют себя детьми неудач, потому что мечты их родителей, бабушек и дедушек сгорели в пламени несправедливости, социального насилия, случаев, при которых кричат: «спасайся, кто может». Какой отрыв от корней! Если молодые люди выросли в мире пепла, им нелегко поддерживать огонь больших мечтаний и планов. Если они выросли в пустыне, лишенной смысла, как они могут хотеть пожертвовать собой, чтобы что-то посеять? Опыт разрыва, оторванности от корней, падения базовых истин, которому содействует современная медийная культура, вызывает чувство глубокого сиротства, на которое мы должны ответить, создавая привлекательную, братскую среду, где жизнь будет наполнена смыслом.
217. Создание «очага» в конечном счете – значит «создание семьи», значит учиться чувствовать себя соединенными с другими людьми больше, чем просто утилитарными или функциональными связями, соединенными с ними таким образом, чтобы мы ощущали жизнь немного более человечной. Создание очагов, «домов единения» – означает позволение пророчеству охватить всё тело и сделать наши часы и дни менее недружелюбными, менее равнодушными и анонимными. Это означает плетение уз, которые создаются простыми, повседневными жестами, которые все мы можем совершать. Как все мы прекрасно знаем, семейный очаг нуждается во всеобщем сотрудничестве. Никто не может быть равнодушным или чужим, поскольку каждый является камнем, необходимым для его строительства. Это подразумевает прошение у Господа благодати, чтобы мы учились терпению и прощению, учились каждый день начинать всё сначала. И сколько раз мы должны прощать или начинать с самого начала? Седмижды семьдесят раз, столько, сколько это необходимо. Создание крепких связей требует доверия, которое подпитывается каждый день терпением и прощением. Так происходит чудо, так мы ощущаем, что здесь мы рождаемся заново, потому что ощущаем действующую нежность Бога, позволяющую нам мечтать о более человечном, а, следовательно, более божественном мире» [114].
218. В этой связи, нам необходимо предлагать молодым людям в наших организациях собственное место, которое они могли бы обустроить по своему вкусу, и куда могли бы свободно входить и выходить. Необходимы места, в которых бы их принимали, и где они могли бы непринужденно и с доверием подходить к встрече с другими молодыми людьми как в моменты страданий и скуки, так и когда хотят праздновать и делиться радостью. Некоторые из этих вещей удалось реализовать в отдельных ораториях и иных молодежных центрах, которые во многих случаях представляют собой площадку для дружбы и ухаживаний, а также проведения встреч, во время которых молодые люди могут делиться музыкой, заниматься совместными развлечениями, спортом, а также размышлениями и молитвой благодаря небольшой помощи и различным инициативам. Таким образом, открывается путь этому насущному способу благовествования, который не может быть заменен никакими иными пастырскими средствами или стратегиями.
219. «Дружба и отношения, часто включая дружбу и отношения в относительно структурированных группах, дают возможность укрепить социальные навыки и навыки взаимодействия с людьми в обстановке, в которой человека не оценивают и не судят. Вместе с тем опыт общения в группе представляет собой возможность делиться верой и помогать друг другу свидетельствовать. Молодые люди способны направлять своих сверстников на то, чтобы жить истинным апостольством среди своих друзей» [115].
220. Это не означает, что молодые люди должны изолироваться и терять все контакты с приходскими общинами, движениями и иными церковными организациями. Но они лучше интегрируются в открытые общины, живущие верой, жаждущие излучать Иисуса Христа, радостные, свободные, братские и преданные своему делу. Такие общины должны быть средой, в которой молодые люди чувствовали бы, что можно развивать эти ценные отношения.
Пастырское служение в образовательных учреждениях
221. Школа, несомненно, – это площадка, где можно приблизиться к детям и молодежи. Это предпочтительное место для развития человека, и поэтому христианское сообщество всегда уделяло ей большое внимание, как подготавливая преподавателей и директоров, так и открывая сами школы, всех типов и уровней. В этой области Дух породил бесчисленные харизмы и свидетельства святости. Тем не менее школа нуждается в срочной самокритике, раз мы видим результаты, которые остаются после пастырской работы многих из них, пастырской работы, сосредоточенной на религиозном обучении, которое часто неспособно породить длительный опыт веры. Кроме того, есть некоторые католические школы, которые, кажется, созданы только для защиты. Страх перемен заставляет их быть нетерпимыми к неопределенности, и они отступают перед реальными или вымышленными опасностями, которые любые изменения влекут за собой. Школа, превращенная в «бункер», защищающий от «внешних» ошибок, – это карикатурное выражение этой тенденции. Этот образ пугающе отражает то, что испытывают многие молодые люди, оканчивающие некоторые образовательные учреждения: непреодолимое несоответствие между тем, чему их учили, и миром, в котором они живут. Даже религиозные и моральные ценности, которым их научили, не подготовили их к встрече с миром, высмеивающим их; и они не научились тем формам молитвы и жизни верой, которые можно легко поддерживать в ритме современного общества. На самом деле, одна из величайших радостей педагога имеет место тогда, когда он может видеть, что его ученик стал сильным, интегрированным в общество человеком, лидером, способным давать.
222. Католическая школа продолжает играть важнейшую роль, как место евангелизации молодежи. Однако важно принимать во внимание некоторые из вдохновляющих критериев, изложенных в «Veritatis gaudium» в связи с обновлением и возрождением «выездных» миссионерских школ и университетов. Речь идет о следующих вещах: опыте керигмы, диалоге на всех уровнях, междисциплинарности и трансдисциплинарности, продвижении культуры встречи, срочной необходимости «создавать сети» и выборе в пользу последних членов общества, тех, кого оно изгоняет и отвергает [116]. Кроме того, речь идет о способности объединять знания и умения головы, сердца и рук.
223. С другой стороны, мы не можем отделять духовную подготовку от культурной. Церковь всегда хотела создавать пространство для развития лучшей культуры у молодежи. Она не должна отказываться от этого и сейчас, потому, что у молодежи есть на это право. И сегодня «право на культуру означает прежде всего защиту мудрости, то есть человеческих и гуманизирующих знаний. Слишком часто на нас оказывают влияние тривиальные и эфемерные примеры жизни, подталкивающие нас к поиску успеха любой ценой, дискредитирующие жертву и внушающие мысль о том, что обучение не необходимо, если оно немедленно не приносит чего-то конкретного. Нет, обучение служит для того, чтобы мы задавали вопросы, чтобы не были «анестезированы» банальностью и искали смысл жизни. Следует отстаивать свое право на то, чтобы множество сирен не отвлекло нас от этого поиска. Одиссей, чтобы не поддаваться пению сирен, соблазнявших моряков и заставлявших их разбиться о скалы, привязал себя к мачте корабля и заткнул уши своих спутников. В отличие от него, Орфей, чтобы противостоять пению сирен сделал другую вещь: он исполнил более красивую мелодию, которая очаровала уже самих сирен. Такова и ваша великая задача: отвечать на парализующие мотивы культурного потребительства динамичными и сильными решениями, при помощи исследований, знаний и действуя с другими» [117].
Различные области развития пастырства
224. Многие молодые люди способны научиться любить молчание и близость к Богу. Кроме того, появились также группы, которые собираются для поклонения Пресвятым Дарам или молитвы со Словом Божиим. Не следует недооценивать молодых людей, считая, что они неспособны открыться созерцательным инициативам. Нужно только найти подходящие формы и способы, чтобы помочь им приобщиться ко столь ценному опыту. Что касается областей поклонения и молитвы: «в различных ситуациях молодые католики просят о молитвенных инициативах и моментах, связанных с Таинствами, которые включали бы в себя их повседневную жизнь, воплощенную в свежей, аутентичной и радостной литургии» [118]. Важно использовать наиболее значимые периоды литургического года, в особенности, Святую неделю, Пятидесятницу и Рождество. Тем не менее [молодежь] наслаждается и другими праздничными встречами, которые развеивают рутину и помогают испытать радость веры.
225. Уникальная возможность для [духовного] роста, а также для открытости Божьему дару веры и любви – служение: многих молодых людей привлекает возможность помогать другим, особенно детям и бедным. Часто это служение – первый шаг, чтобы впервые или повторно открыть для себя христианскую и церковную жизнь. Многие молодые люди устают от наших программ по вероучительной и даже духовной подготовке, и порой требуют предоставить им возможность играть более активную роль в деятельности, направленной на помощь другим.
226. Нельзя забывать и о художественных способах самовыражения, таких как театр, живопись и т.д. «Из них особенной значимостью обладает музыка, которая представляет реальную среду, в которую постоянно погружены молодые люди, а также культуру и язык, способные вызывать эмоции и формировать идентичность. Язык музыки – это тоже пастырское средство, особенно для литургии и ее обновления» [119]. Пение может быть большим стимулом на пути молодых людей. Как говорил святой Августин: «Пой, но иди. Облегчай пением свои труды, не люби лени: пой и иди […]. Если продвигаетесь вперед – вы идете, но продвигайтесь в добре, истинной вере и добрых делах. Пойте и идите!» [120].
227. «Не меньшую значимость для молодежи имеют занятия спортом, чей потенциал в образовательной и воспитательной области Церковь не должна недооценивать, но должна поддерживать стабильное присутствие в этой области. Мир спорта нуждается в помощи для преодоления сомнительных вещей, которые наносят ему урон, таких как обожествление чемпионов, подчинение коммерческому мышлению и идеологии достижения успеха любой ценой» [121]. В основе спортивного опыта лежит «радость: радость движения, радость нахождения вместе, радость за жизнь и дары, которые Творец дарует нам каждый день» [122]. Некоторые Отцы Церкви использовали примеры из занятий спортом для того, чтобы призывать молодежь развивать свою силу и преодолевать инертность и привязанность к комфорту. Святой Василий Великий, обращаясь к молодым людям, использовал пример усилий, которые требует спорт, чтобы тем самым привить им способность к самопожертвованию для возрастания в добродетели: «[Подвижники] претерпев тысячи трудностей в тысяче случаев, всеми мерами приумножив свою силу, пролив много пота в трудных телесных упражнениях […] и во всём прочем (скажу не распространяясь) ведя себя так, что жизнь их до подвига была упражнением в подвиге, […] переносят все труды и опасности, чтобы получить венок из дикой маслины […]. Ужели же нам, которым за жизнь предлежат награды столь удивительные по множеству и величию, что невозможно словом их выразить, когда спим на оба уха и проводим жизнь в большой беспечности, остается взять только эти награды левой рукою?» [123].
228. Для многих подростков и молодых людей особо привлекателен контакт с творением, и они чувствительны к заботе об окружающей среде, как это происходит в случае скаутов или иных групп, которые организовывают дни общения с природой, лагеря, пешие походы, экспедиции и кампании по защите окружающей среды. Подобный опыт в духе святого Франциска Ассизского может стать путем к школе всеобщего братства и созерцательной молитве.
229. Эти и другие разнообразные возможности, которые открываются для евангелизации молодежи, не должны заставлять нас забывать о том, что, несмотря на изменения в истории и чувствительность молодых людей, существуют Божьи дары, которые всегда актуальны и содержат силу, превосходящую любые времена и обстоятельства. Эти дары: Слово Господа, которое всегда живо и действенно, присутствие Христа в Евхаристии, питающее нас, и Таинство прощения, которое нас освобождает и укрепляет. Также мы можем упомянуть неисчерпаемое духовное богатство, которое Церковь сохраняет в свидетельстве ее святых и учении великих духовных учителей. Хотя мы должны уважать различные этапы жизни, и порой нам необходимо терпеливо ждать подходящего момента, мы не можем перестать призывать молодых людей к этим источникам новой жизни, и не имеем права лишать их такого большого добра.
«Популярное» пастырское служение
230. В дополнение к обычной пастырской работе, выполняемой приходами и движениями согласно определенным программам, важно также предоставить место «популярному пастырскому служению», обладающему иным стилем, иным расписанием, иным ритмом и иной методологией. Оно заключается в более широком и гибком пастырском служении, которое содействовало бы развитию тех природных лидерских качеств и харизм, которые Святой Дух уже посеял среди молодежи в той среде, где вращаются реальные молодые люди. Прежде всего, речь идет не о том, чтобы не ставить столько препятствий, норм, мер контроля и обязательных рамок этим молодым верующим, которые уже стали естественными лидерами в своих районах и иных средах. Нужно лишь сопровождать и стимулировать их, доверяя немного больше гению Святого Духа, который действует так, как хочет.
231. Мы говорим о действительно «популярных» лидерах, а не об элитарных или принадлежащих к небольшим закрытым группам избранных. Для того чтобы они были способны проводить популярное пастырское служение молодежи, они должны «научиться слышать чувства народа, стать его рупором, и работать для продвижения его интересов» [124]. Когда мы говорим о «народе», его следует понимать не как структуры общества или Церкви, а как совокупность людей, которые движутся не индивидуально, а как сообщество всех и для всех, которое не может позволить самым бедным и слабым остаться позади: «Народ желает, чтобы все участвовали в общем благе, и поэтому согласен приспособиться к темпу движения последних своих членов, чтобы все пришли вместе» [125]. Таким образом, популярные лидеры – это те, кто способен вовлекать всех: включать в движение молодежи самых бедных, слабых, ограниченных и израненных. Они не испытывают ни отвращения, ни страха перед ранеными и «распятыми» молодыми людьми.
232. Подобным образом мы должны поощрять «возможное благо» [126], особенно, в случае молодых людей, которые не выросли в христианских семьях или организациях, и находятся на пути медленного становления в зрелости. Христос предупредил нас, чтобы мы не стремились к тому, чтобы всё было лишь пшеницей (ср.: Мф 13, 24-30). Время от времени, мы, стремясь к асептическому и чистому пастырству среди молодежи, характеризующемуся абстрактными идеями, отдаленному от мира и защищенному от любых пятен, превращаем Евангелие в пресное, непонятное, далекое, отделенное от молодежных культур предложение, годное лишь для молодежной христианской элиты, которая чувствует себя отличной от других, но, которая на самом деле плывет в сторону изоляции и бесплодной жизни. Так, вместе с плевелами, которые мы отвергаем, мы вырываем и душим тысячи побегов, которые пытаются расти, несмотря на свои ограничения.
233. Вместо того чтобы «душить их набором правил, которые дают узкое и моралистическое представление о христианстве, мы призваны вносить свой вклад в их смелость и учить их принимать свои обязанности, будучи уверенными в том, что даже ошибки, провалы и кризисы – это опыт, который может укрепить их человечность» [127].
234. На Синоде раздался призыв к пастырскому служению молодежи, способному создавать инклюзивное пространство, где было бы место молодым людям любого рода и где бы действительно выражалось то, что мы Церковь открытых дверей. Даже не нужно, чтобы кто-то полностью принимал всё учение Церкви, чтобы иметь возможность находиться в создаваемой нами среде для молодежи. Достаточно быть открытым ко всем, имеющим желание и готовность позволить истине, открытой Богом, обнаружить себя. Некоторые пастырские инициативы могут предполагать прохождение определенного пути в вере, но нам нужно популярное пастырское служение молодежи, открывающее двери и предоставляющее пространство всем и каждому со своими сомнениями, травмами, проблемами и ошибками, своим поиском идентичности, своей историей, своим опытом греха и всеми своими трудностями.
235. Также должно быть предоставлено место для «всех тех, у кого другие взгляды на жизнь; тех, кто имеет другие вероисповедания или же тех, кто заявляет о том, что ему чужда религиозная сфера. Все молодые люди без исключения заключены в Божьем сердце, и, следовательно, в сердце Церкви. Давайте честно признаем, что не всегда это утверждение, раздающиеся из наших уст находит реальное выражение в нашей пастырской деятельности: часто мы остаемся закрытыми в своей среде, куда не доходит их голос, или же посвящаем себя менее требовательной и более приятной деятельности, подавляя это здоровое пастырское беспокойство, заставляющее нас выходить из зоны предполагаемой безопасности. А ведь Евангелие просит нас быть смелыми, и мы хотим ими быть, без самовлюбленности и прозелитизма, свидетельствуя о любви Господа и протягиваю руку всем молодым людям мира» [128].
236. Когда пастырское служение молодежи перестает быть элитарным и меняет свой курс на «популярный», это должен быть медленный, уважительный, терпеливый, дающий надежду, неослабевающий и сострадательный процесс. На Синоде в качестве примера был приведен эпизод с учениками, шедшими в Эммаус (ср.: Лк 24, 13-35), который может быть образцом для служения молодежи:
237. «Иисус идет с двумя учениками, которые не поняли смысла произошедшего и уходят из Иерусалима и общины. Желая побыть в их компании, Он идет этим путем вместе с ними. Он спрашивает их, терпеливо слушая их версию событий, чтобы помочь им распознать то, что они пережили. Затем, с любовью и энергией, Он возвещает им Слово, направляя на истолкование пережитых ими событий в свете Писания. Когда смеркается, Он принимает их приглашение и остается с ними. Слушая Его, их сердца приободряются, и разум озаряется: преломляя хлеб, у них открываются глаза. Они сами решают без промедления отправиться в путь в противоположном направлении, чтобы вернуться в общину и разделить с ней опыт встречи с воскресшим Иисусом» [129].
238. Различные проявления народного благочестия, особенно паломничества, привлекают молодых людей, которые обычно нелегко включаются в церковные структуры. И это конкретное выражение упования на Бога. Такими формами поиска Бога, которые особенно распространены среди беднейших молодых людей, однако также имеются и среди других слоев общества, ими не следует пренебрегать, но следует стимулировать и поощрять. Потому что народное благочестие – «законный образ переживания веры» [130] и «проявление спонтанной миссионерской деятельности народа Божия» [131].
Всегда миссионеры
239. Я хочу напомнить, что не нужно проделывать большой путь, чтобы молодые люди стали миссионерами. Даже самые слабые, израненные и ограниченные могут быть ими по-своему, потому что всегда нужно позволять добру распространяться, хотя оно и сосуществует со многими слабостями. Молодой человек, который отправляется в паломничество, чтобы просить помощи у Пресвятой Девы и приглашает друга или товарища сопровождать его, этим простым жестом осуществляет ценное миссионерское действие. Наряду с популярным пастырским служением неотделимо существует и неконтролируемая народная миссия, которая нарушает все церковные программы. Давайте сопровождать ее, давайте поощрять ее, но не будем стремиться излишне ее контролировать.
240. Если мы сможем слышать то, что говорит нам Дух, мы не сможем игнорировать того, что пастырское служение молодежи всегда должно быть миссионерским пастырством. Молодые люди сильно обогащаются [духовно], когда преодолевают стеснительность и осмеливаются посещать другие дома, и таким образом они вступают в контакт с жизнью людей, учатся смотреть за пределы своей семьи и своей группы, начинают понимать жизнь шире. Одновременно укрепляется их вера и чувство принадлежности к Церкви. Молодежные миссии, которые обычно организуются во время каникул, после периода подготовки, могут вызвать обновление духовного опыта и даже серьезные размышления о призвании.
241. Тем не менее молодые люди способны создавать новые формы миссии в самых разных средах. К примеру, ввиду того, что они так хорошо общаются в социальных сетях, их следует призывать наполнять их Богом, братством и обязательствами.
Сопровождение взрослыми
242. Молодых людей нужно уважать в их свободе, но их нужно и сопровождать. Семья должна быть первым местом сопровождения. Пастырское служение молодежи предлагает идеал жизни во Христе: строительство дома, очага, возведенного на камне (ср.: Мф 7, 24-25). Этот очаг, этот жизненный план для большинства из них примет конкретную форму в виде брака и супружеской любви. Поэтому необходимо, чтобы пастырское служение молодежи и семьям обладало естественной непрерывностью, координировало и интегрировало, чтобы адекватно сопровождать процесс призвания.
243. Община играет очень важную роль в сопровождении молодых людей, и именно вся община, целиком, должна ощущать ответственность за то, чтобы принимать их, мотивировать их, вдохновлять и стимулировать их. Это означает смотреть на них с пониманием и симпатией, ценить их, а не постоянно судить или требовать от них совершенства, не соответствующего их возрасту.
244. На Синоде многие отмечали нехватку экспертов по сопровождению. Вера в богословскую и пастырскую ценность слушания подразумевает размышление с целью обновить способы привычного совершения священнического служения и пересмотреть свои приоритеты. Кроме того, Синод признал необходимость подготовки мирян и посвященных Богу лиц, как мужчин, так и женщин, чтобы они были достаточно квалифицированы для сопровождения молодежи. Харизма слушания, которую Святой Дух пробуждает в общинах, также может обрести институциональное признание как форма церковного служения» [132].
245. Кроме того, особенно следует сопровождать тех молодых людей, которые позиционируют себя как лидеры, чтобы они могли воспитываться и обучаться. Молодые люди, собиравшиеся перед Синодом, просили о том, чтобы развивались «программы по поддержке молодежных лидеров для их подготовки и постоянного развития. Некоторые молодые люди ощущают нехватку в Церкви значимых примеров лидеров-женщин и хотели бы внести вклад своими интеллектуальными и профессиональными дарами. Мы также верим, что семинаристы и монашествующие должны обладать еще большей способностью сопровождать молодых лидеров» [133].
246. Сами молодые люди описали те характеристики, которые они ожидают найти у сопровождающего их лица, выразив это очень четко: «Такой наставник должен обладать следующими качествами: быть настоящим христианином, приверженным Церкви и миру; постоянно стремиться к святости; понимать, не осуждая; уметь активно выслушивать потребности молодых людей и уметь вежливо отвечать на них; быть очень добрым и обладать самосознанием; должен признавать свои ограничения и знать о радости и страданиях, которые влечет за собой всякий духовный путь. Особенно важная характеристика в наставнике – это признание им своей собственной человечности, того, что наставники тоже люди, которые совершают ошибки, несовершенные люди, которые осознают себя прощенными грешниками. Иногда наставники возводят себя на пьедестал, и поэтому, когда они падают с него, производят опустошающее воздействие на способность молодежи участвовать в жизни Церкви. Наставники не должны делать так, чтобы молодые люди пассивно шли за ними, скорее они должны идти рядом, позволяя молодым людям быть главными действующими лицами на своем собственном пути. Они должны уважать свободу, которой обладает молодой человек в своем процессе распознавания и предлагать молодежи средства для того, чтобы они делали это хорошо. Наставник должен искренне полагаться на способность участвовать в жизни Церкви, которой обладает каждый молодой человек. Поэтому наставник должен просто сажать семена веры в молодых людях, не стремясь сразу же увидеть плоды трудов Святого Духа. Эта роль не должна быть предназначена исключительно для священников и людей, посвятивших себя Богу – у мирян также должна быть возможность исполнять ее. Наконец, все наставники должны обладать хорошей и постоянно совершенствующейся подготовкой» [134].
247. Несомненно, церковные образовательные учреждения представляют собой общественную среду для сопровождения, позволяющую направлять многих молодых людей, особенно когда «они пытаются принимать всех молодых людей, независимо от их религиозных убеждений, культурного происхождения, а также личной ситуации, семейного или социального положения. Таким образом Церковь вносит фундаментальный вклад в целостную подготовку молодежи в самых разных частях света» [135]. Церковные образовательные учреждения неоправданно ограничивали бы свои функции, если бы устанавливали жесткие критерии для приема или пребывания у себя учащихся, поскольку этим лишали бы многих молодых людей сопровождения, которое могло бы обогатить их жизнь.
Источник : http://w2.vatican.va//es/en
Перевод: КРЕДО
.
