«Caritas» в Казахстане 15 лет: история и достижения
Идея открыть филиал «Caritas» в Казахстане пришла к епископу Карагандинскому Яну Павлу Ленге в сентябре 1997 г.
11 августа 1998 г. национальное «Caritas» было официально зарегистрировано в качестве общественного фонда. Его первым директором стал о. Аделиo Дель Оро. С того дня оно занималось благотворительной помощью бедным слоям населения.
«Caritas Казахстан» является членом международной организации «Caritas internationalis».
Работа и проекты
В 1999 г. был открыт первый социальный проект «Бесплатные компьютерные курсы» как ответ на проблему безработицы в г. Караганде, особенно среди молодых людей. Курсы проходили по 2 программам: основные навыки и графика. За эти годы общее количество людей, которые обучились компьютерной грамоте в «Caritas», достигло 1907 человек, и 30% из них нашли работу.
В 2000 году было организовано сразу несколько социальных проектов:
1) Проект «Благотворительные обеды для нуждающихся» - действует на территории всего Казахстана, во многих католических приходах открыты столовые для бедных. Это была одна из первых благотворительных акций, начатых священниками, монахинями и волонтерами в ответ на серьезный экономический кризис и проблемы малообеспеченных семей.
За эти годы, благодаря работе столовых, было роздано около 5.374.893 обедов.
2) Проект «Благотворительная помощь нуждающимся больным» - действует также на территории всего Казахстана, во многих католических приходах страны открыты аптеки, амбулатории, дома матери и ребенка, реабилитационные центры, приюты и дома для бездомных. Цель – помочь бедным слоям населения, нуждающимся в медикаментах и в медицинском лечении.
На протяжении 7 лет Каритас Казахстан оказывает поддержку людям с тяжелыми заболеваниями, такие как рак, болезни сердца, психические патологии, инвалидность, хронические болезни детей из многодетных семей, диабет, СПИД. Поддержка заключается не только в приобретении медикаментов, но и посещении больных на дому, контакте с медицинскими органами и также, при необходимости, больничном уходе.
Ежемесячно ОФ «Caritas» помогает нескольким нуждающимся многодетным семьям материально, а так же продуктами и вещами, поддерживает одиноких, пожилых людей, которые живут на минимальную пенсию медикаментами и продуктами питания.
Есть проект, который включает в себя помощь более 160 семьям с детьми-инвалидами, которые живут в бедном районе г. Караганды. Многие из них приехали из Семипалатинской области, где было проведено около 500 ядерных испытаний. Эти семьи регулярно посещают и помогают им сотрудники «Caritas».
В 2006 г. ОФ «Caritas» посетил и поддержал семьи шахтеров, ставших жертвами трагедии в шахте г. Шахтинска. Эта материальная и гуманитарная помощь была осуществлена в сотрудничестве с представителями властей города.
В 2007 г. «Caritas Казахстан» оказал поддержку школе-интернату в г. Темиртау, изыскав средства на реализацию проекта «Улучшение условий жизни несовершеннолетних». В сотрудничестве с организацией волонтеров “MASP” «Caritas Казахстан» помог в реконструкции здания и открытии курсов специализации учителей и педагогов.
Знаменательным событием ушедшего года стал юбилей «Caritas Казахстан», 15 лет благотворительной и общественной работы на территории всей страны.
Каритас Казахстана оказывает не только материальную помощь, но, в первую очередь, старается подарить человеку надежду и утешение независимо от его расовой принадлежности, вероисповедания и материального положения.
ОФ «Caritas» готов помочь каждому человеку решить его трудности.
Оксана Сысоева
Подробную информацию о работе и деятельности «Caritas Казахстан» Вы сможете найти на сайте: www.caritaskazakhstan.com/ и на социальных страницах:
www.facebook.com
http://vk.com/
https://twitter.com/
Окружное послание "СВЕТ ВЕРЫ" «Lumen fidei»
Верховного понтифика Франциска
Слово Христово, услышанное однажды, благодаря своей энергии превращается в ответ в христианине и становится словом возвещаемым, исповеданием веры. Святой Павел говорит: «Сердцем веруют…, а устами исповедуют ко спасению» (Рим 10, 10). Вера – не личное дело человека, индивидуальный вопрос или субъективное мнение; она рождается от слышания и стремится быть произнесенным и стать вестью. Ведь «как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?» (Рим 10, 14). Итак, вера действует в христианине, беря начало от полученного дара, от Любви, влекущей ко Христу (ср. Гал 5, 6) и побуждающей разделить путь Церкви, которая странствует в истории до самого завершения.
Преображенный таким образом обретает новый тип зрения, вера становится светом для его глаз.
Глава II
«Если не уверуете, не уразумеете» (ср. Ис 7, 9)
Вера и истина
23. «Если не уверуете, не уразумеете» (ср. Ис 7, 9). Так греческая версия еврейских Писаний, перевод Семидесяти, сделанный в Александрии Египетской, передает слова пророка Исаии, обращенные к царю Ахазу. Таким образом, вопрос познания истины ставится в средоточие веры. Однако, в еврейском оригинале мы читаем другое. Здесь пророк говорит царю: «Если не уверуете, не устоите». Речь идет об игре слов, образованной из двух производных глагола «’amàn»: «уверуете» («ta’aminu») и «устоите» («te’amenu»). Устрашенный мощью своих врагов царь ищет безопасности, которую может дать союз с великой Ассирийской империей. Но пророк призывает его уповать лишь на истинную скалу, которая не поколеблется – на Бога Израилева. Так как Бог достоин доверия, разумно уповать на Него, строя свою безопасность на Его Слове. Это Тот Бог, Которого Исаия ниже дважды называет «Богом Аминь» (Ис 65, 16), незыблемое основание верности завету. Можно сказать, что греческая версия Библии, используя вместо «устоять» «уразуметь», серьезно искажает текст, подменяя библейское понятие доверия Богу греческой идеей познания. Однако, такой перевод, отражающий, без сомнения, диалог с эллинистической культурой, также не чужд глубинной динамике еврейского текста. Ведь устойчивость, обещанная Исаией царю, приходит именно с постижением деяний Бога и цельности, которую Он дарует жизни человека и истории Своего народа. Пророк побуждает познавать пути Господни, открывая в верности Божьей замысел премудрости, правящий веками. Св. Августин связал воедино «уразуметь» и «устоять» в своей «Исповеди», говоря об истине, которой надлежит довериться, чтобы твердо стоять: «И встану, и укреплюсь в Тебе, в истине Твоей». Из контекста мы знаем, что св. Августин хотел показать, в каком смысле эта достоверная истина Бога является, как следует из Писаний, Его верным присутствием в истории, Его способностью объять все времена, собирая воедино рассеянные дни человека.
24. Прочитанный в этом свете отрывок из книги пророка Исаии наводит на следующие размышления: человек нуждается в познании, нуждается в истине, поскольку без нее он не устоит, не будет развиваться. Вера без истины не спасает, не дает уверенности нашим шагам. Остается прекрасной сказкой, проекцией нашей жажды счастья, чем-то, что удовлетворяет нас лишь в той мере, в которой мы сами желаем обманываться. Пробуждая прекрасные чувства души, которые утешают и греют, она все же зависима от изменчивости нашего настроения и перипетий времени, а потому неспособна обеспечивать последовательность жизненного пути. Если вера такова, то царь Ахаз был прав, когда не пожелал подвергать опасности свою жизнь и благополучие своего царства ради непостоянного чувства. Но именно благодаря внутренней связи с истиной вера способна давать свет, превосходящий соображения царя, поскольку она видит дальше, постигает Бога действующего, верного Своему завету и обетованиям.
КРЕДО, перевод с латинского Армана Нурланова
Определенные церковные структуры могут обуславливать евангелизационный динамизм, но даже добрые структуры полезны только тогда, когда их вдохновляет, поддерживает и судит жизнь. Без новой жизни и подлинного евангельского духа, без верности Церкви ее призванию любая вновь созданная структура скоро разлагается.
Безотлагательно обновление Церкви
27. Мне грезится такая миссионерская «опция», такая решимость, которая было бы способна преобразить все, чтобы обычаи, формы поведения, расписания, язык и все устройство Церкви были скорее адекватными каналами евангелизации современного мира, чем средствами самосохранения. Только в этом смысле нужно понимать реформу структур, требующую пастырского обращения: прилагать усилия к тому, чтобы все эти структуры все глубже проникались миссионерским духом, чтобы обычное душепопечение на всех его уровнях становилось все более экспансивным и открытым, чтобы оно внушало пастырским работникам постоянное желание идти наружу и тем самым вдохновляло на положительный ответ всех тех, кому Иисус предлагает Свою дружбу. Как говорил епископам Океании Иоанн Павел II, «любое обновление в недрах Церкви должно вести к миссии как к своей цели, чтобы избежать своеобразной церковной интроверсии».
28. Приход – не какая-то устаревшая структура. Она обладает огромной пластичностью и именно поэтому может принимать самые разнообразные формы, зависящие от податливости и креативности пастыря и общины. Конечно, это не единственный орган евангелизации, но если он умеет непрестанно реформироваться и адаптироваться, то останется «той же Церковью, живущей среди домов ее сыновей и дочерей». Это требует от него поддерживать реальную связь с семьями и с жизнью местного населения и не превращаться в нудную изолированную от людей структуру или в кружок избранных, которые любуются друг другом. Приход – это присутствие Церкви в данном районе, место, где слушают слово, углубляют христианскую жизнь, ведут диалог, возвещают, творят дела великодушного милосердия, поклоняются и служат литургию. Всей своей деятельностью он вдохновляет и воспитывает своих верных, чтобы они были тружениками евангелизации. Это община общин, святилище, куда жаждущие приходят напиться, чтобы продолжать путь, и центр, откуда непрестанно посылаются на миссию верующие. Следует признать, однако, что призывы к преобразованию и обновлению приходов все еще не принесли достаточных результатов, благодаря которым они стали бы ближе к людям, превратились бы в сферы общения и взаимного участия и всецело нацелились бы на миссию.
29. Прочие церковные организации, базовые и малые общины, движения и объединения иного рода – это богатство Церкви, которое ниспослал ей Дух для евангелизации всех сфер и секторов. Зачастую они приносят новое пламя евангелизации и открывают новые возможности для диалога с миром, тем самым обновляя Церковь. Но очень важное, чтобы с той богатой реальностью, каковой является локальный приход, и с радостью включались в органическое душепопечение поместной Церкви. Такая интеграция не позволит им остаться с одной какой-нибудь частью Евангелия или превратиться в кочевников без корней.
30. Каждая поместная Церковь, т.е. часть католической Церкви во главе с ее епископом, также призвана к миссионерскому обращению. Она является первоочередным субъектом евангелизации, будучи конкретным проявлением единой Церкви в данном регионе мира, и в ней «воистину пребывает и действует единая святая католическая и апостольская Церковь Христова». Это Церковь, воплощенная на определенной территории, наделенная всеми данными Христом средствами спасения, но с локальными чертами. Ее радость от общения с Иисусом выражается как в стремлении возвещать Его в других регионах, где это наиболее необходимо, так и в постоянном исходе на периферии своего окружения или в новые общественно-культурные круги. Она всегда старается быть там, где более всего недостает света и жизни Воскресшего. Чтобы это миссионерское рвение становилось все сильнее, жертвеннее и плодотворнее, призываю каждую поместную Церковь решительно вступить на путь самоанализа, очищения и реформы.
31. Епископ всегда должен созидать В Церкви своей епархии миссионерскую общину, следуя идеалу первых христианских общин, у членов которых были одно сердце и одна душа (ср. Деян 4, 32). Для этого ему порой придется выходить вперед, чтобы указывать путь и укреплять надежду в своей пастве, или просто быть среди людей, давая им почувствовать свою искреннюю и милосердную близость. Иногда же он должен будет идти за ними, чтобы помогать отставшим, а, прежде всего, потому, что у стада есть свой нюх, чтобы выбирать новые пути. исполняя свою миссию созидания динамичной открытой и миссионерской общины, епископ будет также должен вдохновлять и поддерживать формирование механизмов вовлечения верных, которые предлагаются «Кодеком канонического права», и другие формы пастырского диалога, стремясь при этом выслушать каждого, а не только некоторых, чьи слова ласкают слух. Однако, суть всех этих процессов вовлечения – это не столько организация церковной жизни, сколько миссионерская мечта дойти до каждого.
32. Будучи обязан жить тем, чего требую от других, я должен также думать об обращении папства. Мне как епископу Рима надлежит быть открытым на советы, касающиеся исполнения моего служения, чтобы оно все более верно отражало тот смысл, который желал вложить в него Иисус, и нынешним нуждам евангелизации. Папа Иоанн Павел II просил помочь ему найти «такую форму реализации примата, которая, никоим образом не умаляя сущности его миссии, отвечала бы новой ситуации». Но мы не слишком продвинулись в этом. Папство и центральные органы Церкви также должны прислушаться к призыву к пастырскому обращению. II Ватиканский собор заявлял, что, по примеру древних патриархатов, епископские конференции могут «многообразно и плодотворно содействовать тому, чтобы коллегиальный дух осуществлялся в конкретных делах». Однако, данное соборное пожелание все еще не реализовано до конца, поскольку до сих пор не достаточно ясно сформулирован статус епископских конференций как обладателей конкретных полномочий, в том числе и подлинного вероучительного авторитета. Излишняя централизация не столько помогает, сколько усложняет жизнь Церкви и тормозит ее миссионерскую динамику.
33. Душепопечение в миссионерском ключе требует от нас отказаться от такого удобного пастырского критерия «всегда так делалось». Призываю всех к смелому и креативному переосмыслению задач, структур, стилей и методов евангелизации, принятых в ваших общинах. Декларация целей без совместного поиска средств их выполнения неминуемо окажется чистой фантазией. Настоятельно прошу всех без запретов и страхов самоотверженно и отважно воплощать в жизнь указания данного документа. Самое важное – идти в не одиночку, а опираться на помощь братьев и сестер и, особенно, на наставления епископов, следуя мудрой и реалистичной пастырской рассудительности.
Vatican.va. КРЕДО, перевод А.Н.
Продолжение следует
В последующих номерах на 31-ой странице Вас ждет интересный цикл о таинствах, подготовленный епархией в Алматы.
В течение «Года веры» на катехизических занятиях в приходах мы вспоминали раздел «Катехизиса Католической Церкви», посвященный «Символу веры». На протяжении нового пастырского курса мы сосредоточимся на главах, посвященных таинствам. Это станет еще одной возможностью увидеть ослепительную красоту христианского учения и празднования нашей веры.
Мы с большой радостью отмечаем важные даты и события из нашей жизни, такие как дни рождения, Новый год, долгожданный приход весны, Международный женский день и т.п. И с тем более глубокой радостью мы празднуем нашу веру. Почему? Потому что вера – это источник нашей жизни и новой надеждой, топливо, необходимое для стойкости в любви.
Плакат, подготовленный на этот год, поможет нам немного углубиться в тайну этих источников радости, мира и жизни, которыми являются таинства. Каждое из них – это особая и решающая встреча с преобразующим присутствием Бога и наших братьев. Мы так неразделимы и необходимы друг другу!
Крещение чрезвычайно важно как ворота, которыми проходят, чтобы войти в дом без окон. Но в любом доме самое важное не двери, а то, что есть внутри. И центром этого дома является служение Евхаристии. Вокруг нее развивается жизнь этой чудесной и многочисленной семьи, которая есть Церковь. Вокруг трапезы Хлеба Божьего Господь по-родственному говорит с нами, Сам кормит нас Своим Телом и Кровью, которые Он принес в жертву на Голгофе.
В Евхаристии мы вспоминаем и вновь переживаем важнейшие моменты истории нашей семьи, видим величайшее выражение любви и потому после встречи вокруг алтаря возвращаемся в мир с мечтой первых апостолов: нести всем радость и мир, царящие в наших сердцах.
Во всей полноте переживать Евхаристию значит переживать ее в единении с епископом Рима – нашим старшим братом, замещающим Иисуса (нашим настоящим «главой семьи», чего второго пришествия мы ожидаем с большим нетерпением).
Евхаристия – это, если говорить проще, сердце нашей личной жизни, как личной, так и семейной. Поэтому другие таинства (крещение, миропомазание, покаяние, елеопомазание, священническое рукоположение и брак) вращаются вокруг нее. И в каждом из них ждет Сам Христос, чтобы заполнить нас Своей Жизнью. Если в тайна воплощения Слова Божьего Он стал человеком, то посредством таинств Его Жизнь преображается в прощение, вдохновение, крепость, пищу, лекарство, исцеление, утешение, служение и самопожертвование из Любви, единство в верности, жизнь семьи!
Иисус, говоря, что пришел, чтобы дать нам жизнь «с избытком» (Ин 10, 10), предрекает нам, что хочет дать нам больше, чем мы сами можем усвоить. Это, как если ребенку дать на десерт целый торт. Т.е. Иисус дает нам больше благодати, чем нам нужно. Почему? Да потому что Он хочет, чтобы мы делились ею с другими, как Он делится с нами. Мы должны понять, что оставить себе все, весь пирог, не желая делиться с другими – это не только очевидный признак эгоизма, но может уничтожить наш собственный опыт веры, как бывает с тортом, который хранится в холодильнике днями, неделями...
У Жизни Божьей есть одно особое свойство: она, если можно так сказать, «беспокойна», как речная вода, которая не желает застаиваться, а предпочитает двигаться, чтобы донести свою жизненную силу во множество мест, где она нужна. Если вода стоит, то постепенно портится. Жизнь Божья, которую мы получаем, также подобна воздуху, которым ты вдыхаешь, а потом выдыхаешь обратно. Признак жизни – это дыхание: воздух, который ты берешь и отдаешь. Признак соучастия в Жизни Иисуса является то, что ты не только ее получаешь, но и постоянно отдаешь другим, преломляя в свидетельстве личного опыта. И тогда ты обнаружишь, что сам становишься «таинством» – источником жизни для других. Призвание наших христианских общин состоит именно в том, чтобы быть:
– апостольскими общинами, которые обретают жизнь, делятся ею с братьями и сестрами и верно передают ее, сознавая, что носят это сокровище «в глиняных сосудах» (ср. 2 Кор 4, 7);
– общинами-таинствами, в которых бы сияла красота неба, живого и любящего присутствия воскресшего Христа среди нас;
– общинами-домами, которые умеют держать двери всегда открытыми, чтобы принимать, прощать, питать, просвещать, утешать, объединять сердца и исцелять...
Так будем же с радостью праздновать нашу веру, усердно заботиться о красоте этих празднований и по максимуму усвоить Жизнь, которую Христос дает нам... «с избытком»!
Епископ Хосе Луис
Епархия в Алматы
11 февраля – Международный день больных, память явлений Пресвятой Девы Марии в Лурде. Непорочная Дева явилась в 1858 г. Бернардете Субиру в масабельском гроте в Лурде, Франция. Сутью откровений Пресвятой Девы Марии был призыв к грешникам, дабы обратились, и ко всей Церкви, дабы молилась, и, конечно же, Лурд стал местом, сияющим духом любви ко всему миру, и особенно к бедным и больным. Здесь верные испрашивают многочисленные благодати по ходатайству Пресвятой Матери.
В Щучинске празднование этого дня началось со св. Мессы, где собрались все больные нашего прихода. Настоятель о. Рафал помазал головы верующих святым елеем, и лица всех светились радостью. Затем он поблагодарил всех собравшихся на св. Мессе, а особенно викария о. Рафала, который посещает больных на дому, уделяя им святые таинства, и больничных сестер францисканок, которые также заботятся о немощных нашего прихода.
Да вознаградит Вас Господь за Ваше терпение улыбку, добро, прощение, за все то, что вы несете особенно больным!
На этом праздник не закончился: все были приглашены в столовую, где за чаем смогли пообщаться друг с другом. Каждый присутствующий затем получил иконку Девы Марии Лурдской.
Мария, Матерь Божья, Ты – исцеление больных, утешительница скорбящих, молись о больных и обо всех нас.
Елена Гребенкина
Архиепархия в Астане
С 14 по 16 февраля в Чкалово, в приходе свв. апостолов Петра и Павла прошла очередная встреча Движения чистых сердец, в которой приняли участие более 40 молодых людей. На этот раз ребята приехали из разных частей Казахстана (Шымкент, Астана, Кокшетау, Петропавловск, Ясная Поляна, Келлеровка и чкаловский приход).
В день приезда важным пунктом встречи была Евхаристия, на которой о. Павел Витек приветствовал гостей. Вечером – фильм «Тариф – счастливая семья», после которого работа в группах на тему выбранных героев.
15 февраля прошли дебаты на тему «Стоит ли ждать?» с участием гостей: о. Ариеля Альвареса (Шымкент), о. Павла Блока (Астана), психолога Марии Юзупановой (Макинск) и местного врача Валентины Нуркановой. При этом важно было то, что каждый мог включиться в эти дебаты, если имел какие-то вопросы или ценную информацию.
О. Ариель Альварес во время дебатов сказал: «У Бога есть свой план в отношении человека. Все начинается с беспорядка, который мы сами создаем, не живя по планам Бога».
«У Бога есть план на счастливую жизнь для любой супружеской пары». О. Павел привел статистику с данными о тех, кто живет по правилам и не соблюдает их, а также рассказал, от чего хранит добрачное целомудрие и что происходит, когда эту ценность мы не хотим хранить. Добрачное целомудрие хранит от:
- нежелательной беременности;
- СПИДа;
- потери чести;
- беспокойства о том, что думают родные;
Жизнь по правилам:
- нет заболеваний, передаваемых половым путем, и СПИДа;
- показатель разводов 3%-6%;
- как следствие, счастливая семья, чистые священники и монахини.
«Существует один секрет счастливой жизни: жизнь по Божьему замыслу, брак с венчанием, верность. Многие не признают ценности, и тогда нет верности. Некоторые мужчины ведут себя, как мальчишки, и потому они не настоящие мужчины. Девушка становится «плохой» не потому, что она такая, а потому что парень не умеет хранить девушку».
В конце отец сказал: «Глядя на статистику разводов по разным причинам, задайте себе вопрос: "Стоит ли ждать?"»
Психолог Мария Юзупанова: «Человек ищет истину, правду, красоту, потому что он для этого создан. Человек не создан, чтобы его использовали. Супружеский акт – любовный язык тела, я отдаю тебе себя и жду, что ты отдашь мне себя. Любовь – церемония принесения обетов, в супружестве – муж жене, в посвященной жизни - священник или монахиня Богу. Пример совершенной любви показал нам сам Иисус, отдавая за нас жизнь на кресте. Иисус вознес естественное супружество до достоинства таинства брака. Нарушение чистоты до брака – это выбор смерти. Когда ложь входит в любовь, она ее убивает».
Врач Валентина Нурканова: «Ценность брака – это не только сексуальные отношения, а все ценности жизни. Примеры жизни в современном мире скорее толкают молодых к греху, чем от него остерегают.
Вечером все участвовали в «Цветном вечере»: каждый должен был прийти в цветной одежде. Участники были поделены на группы по цветам, и у каждой группы была возможность показать свои таланты. Все могли обогатиться радостью и разными идеями участников.
Некоторые свидетельства: «Мне особенно понравились дебаты, можно было включиться в любое время, задать вопрос. Каждый внес свою лепту. Приехали те, кому это надо. Я хочу, чтобы мое сердце было чисто, поэтому я здесь».
«Моя цель – достичь неба. Благодаря таким встречам, думаю, что есть возможность быть близко к Богу».
«Молодые собрались здесь, потому что хотят быть счастливы по-другому, не так, как показывает мир. Я очень рада, что такие люди здесь есть».
«Такие встречи мне помогут любить настоящей любовью, а не только на два дня».
«Я думаю, что мне есть, над чем задуматься, над чем работать».
Смотря на молодых людей, которые собрались в Чкалово, было видно, что они приехали не просто так, а чтобы быть ближе к ценностям, которые показывает нам Иисус и одной из которых является ЛЮБОВЬ.
С. Тятьяна Коротаева
Епархия в Алматы
С 24 по 28 февраля г. Лида (Беларусь) стал «священническим футбольным центром Европы». Представители католического духовенства из 14 стран (Белоруссии, Австрии, Албании, Боснии и Герцеговины, Венгрии, Казахстана, Польши, Португалии, Румынии, Словакии, Словении, Украины, Хорватии и Черногории) приехали, чтобы участвовать в VIII Чемпионате Европы по мини-футболу среди священников.
Впервые в этом спортивном мероприятии приняли участие священники из Казахстана из епархий Астаны и Караганды.
Программа чемпионата предусматривала встречу участников, на которой они имели возможность своеобразной презентации команд в здании Лидского райисполкома, чтобы познакомиться друг с другом, немного рассказав о себе. Представители Австрии, например, напомнили, что они первые в 2003 г. начали игры по мини-футболу среди священников Европы. А команда Венгрии похвасталась, что у них на воротах будет стоять епископ, и поэтому они не пропустят ни одного гола. Румыны, в свою очередь, особенно гордятся тем, что в их команде играет провинциал конвентуальных францисканцев. Капитан команды Украины поблагодарил за поддержку, которую им оказывают в тяжелые для украинского народа дни. Представители Казахстана, среди которых 5 священников и один дьякон, рассказали, что Церковь в их стране не очень большая и насчитывает немного верующих, однако «Господь маленькими шагами ведет нас вперед». Следует отметить, что в состав команд входили римо- и греко-католические священники, а также представители монашеских общин.
В течение двух дней прошли спортивные соревнования, в ходе которых определились победители. Сильнейшими оказались священники из Польши, на втором месте – хорваты, а третье место досталось Португалии.
Сборная Казахстана заняла почетное 4-е место в группе. Однако «вершины покоряются от подножья», заверил капитан команды.
Кроме соревнований, для гостей была организована замечательная экскурсионная поездка в Мир и Несвиж, а также культурная программа в Лидском замке.
Чемпионат проходил на территории Гродненской епархии в г. Лида под непосредственным патронатом Конференции католических епископов Белоруси и при поддержке Министерства спорта и туризма Республики Беларусь, а также Лидского райисполкома.
В проповеди митрополит Минско-могилевской архиепархии архиепископ Тадеуш Кондрусевич выразил уверенность в том, что чемпионат будет способствовать «евангелизации и пропаганде здорового образа жизни», «развитию отношений с другими странами Европы». Его высокопреосвященство обратил внимание на то, что Католическая Церковь «с большим уважением относится к спорту и считает его одним из способов новой евангелизации, чтобы посредством спорта, который воспитывает солидарность, взаимопомощь и победу над самим собой, нести свет Евангелия в современный мир».
Говоря о том, что, чтобы быть хорошей командой и выигрывать, спортсменам необходимо регулярно тренироваться, иерарх обратил внимание на то, что аналогично должно быть и в религиозной жизни. «Мы получили благодать спасения во Христе, но должны позволить ей действовать в наших сердцах, – пояснил митрополит. – День за днем мы должны учиться говорить "НЕТ" всему тому, что плохо и несогласно с волей Божьей. Это наша духовная тренировка. Если мы стараемся строить нашу жизнь на христианских ценностях, молимся, изучаем Св. Писание, принимаем участие в богослужениях, то тем самым тренируем наши духовные мускулы».
Комментируя значение мероприятия для верующих и всего общества, митрополит Минско-могилевской архиепархии архиепископ Тадеуш Кондрусевич отметил: «Главное задание священника – проповедовать Евангелие в любом окружении, в том числе и на стадионе. На стадионе также должен присутствовать Бог. Через футбол, популярнейший вид спорта, привести ко Христу можно великое множество людей. Спорт и духовную жизнь объединяет мощное стремление к совершенству, закалке. Спорт помогает не только в физическом, но и в духовном развитии, вырабатывает в человеке такие качества как мужество, выдержка и самопожертвование».
o. Руслан Рахимберлинов
Карагандинская Епархия
«Не бойтесь! Сила креста и воскресения Христова больше,
чем любое зло, которого может и должен бояться человек».
Бл. Иоанн Павел II
Господи, прости меня за то, что у меня не было времени участвовать
в крестном пути вместе с Тобой и моим ближними.
1. Я был, как Пилат. Спрашивал, что есть истина, но у меня не было времени остановиться и задуматься над этим.
2. Ты пошел по крестному пути, Иисусе. Впереди было около километра. С таким грузом Тебе пришлось идти примерно час. Для меня это было слишком. Я торопился...
3. Я побежал вперед. Потом остановился, оглянулся, Ты лежал на земле. Я не помог Тебе.
4. В пути встретил Твою Мать. Она тоже бежала, но к Тебе, не в том направлении, что я. Уверен, Вы встретились, но не надолго, потому что палачи также спешили.
5. Встретил Симона Киринеянина. Он сказал, что спешит домой после работы. Но все-таки помог Тебе понести крест. Если бы я знал, что Тебе понадобится помощь...
6. У Вероники тоже нашлось для Тебя время. И Ты остался с ней навсегда – на платке. А я даже не могу представить себе Твое лицо. Дай мне, Господи, увидеть Твое Лицо!
7. Я был уже далеко, когда Ты снова упал. Но и тогда я не помог Тебе встать. Мимо скольких таких слабых я прошел уже в своей жизни...
8. Как я выглядел со стороны, когда в западных воротах в спешке пробежал мимо группы женщин, которые ждали Тебя, в отличие от меня?
9. Твое третье падение я видел с Голгофы. У тебя уже не было сил, чтобы встать. И я не побежал к тебе, чтобы помочь. Человеку так трудно бывает вернуться...
10. Теперь и Ты там, где я. Медленно и огромным трудом Ты добрался сюда. Тебя раздевают. Нет, они тоже торопятся и потому просто срываются с Тебя одежду.
11 Вижу, что значит спешка. Чтобы не тратить время на привязывание рук и ног, они прибивают их гвоздями. Так быстрее и надежнее. Иисус, прости мне мою вечную спешку, из-за которой я не раз причинял столько боли, страданий и вреда моим ближним.
12. Сейчас только третий час дня, а солнце уже погасло. Еще не наступила ночь, а уже видна Венера. Ты пока не умер, а толпы уже в страхе разбежались. Исповедую вместе сотника: «Истинно, то был Сын Божий!»
13. И снова спешка, добивают тех, кто был распят вместе с Тобой. Быстро снимают Вас с креста, потому что через час начинается их праздник. Как долго мы способны жалеть?
14. У тебя на все хватало времени, Господи, кроме смерти. Теперь Ты появился раньше, чем другие. Уже на третий день воскрес из мертвых. Благодарю, Иисусе!
Текст из «Fatym.сом»
В 1953 г. известный «исповедник Рима от св. Игнатия» о. Феличе Капелло, которого аббат траппистов на Тре-Фонтане Романо Боттегаль (на последней консистории кардиналов его добродетели были признаны героическими, что открывает путь к беатификации) избрал своим духовным наставником, записал духовные советы для него, когда он решил отойти от мира в пустынью в Ливане. Этот список советов отражает глубину того, к чему стремился траппист-отшельник всю свою жизнь и передал другим.
1. Всегда сохраняй мир и спокойствие духа и для этого перестань скрупулезно копаться в чувствах печали и тоски.
2. Пестуй в себе как можно более тесную связь с Богом, стараясь оставаться в Его присутствии, делая все с Ним и в Нем под Его любящим и отеческим взглядом.
3. Принимай все из святейших рук Господних с глубочайшим духом смирения, совершенной покорности и согласия с тем, что угодно Богу.
4. Будь полон упования и доверяй Божьей благости и Его бесконечному милосердию – живи в этом духе и старайся передать его другим, особенно убогим грешникам.
5. Относись к ним с высочайшей любовью, отцовской добротой и безмерным состраданием.
6. Никогда не смотри на ошибки и убожества другого, не замыкайся на своих недостатках, как прошлых, так и нынешних, и не слишком переживай за свое развитие и совершенство. Благодать Божья неустанно работает в тебе.
7. Будь глубоко предан Приснодеве Марии и безмерно доверяй ей. Насаждай, взращивай и укрепляй в памяти почтение к небесной Матери.
8. Всегда помни о совершенно особенной привилегии, которую ты получил от Иисуса и Марии: что ты не потерял невинность крещения. Вспоминай об этой привилегии не из гордыни и высокомерия, а просто чтобы постоянно чувствовать побуждение еще больше любить Господа, лучше отвечать на призвание и всецело внутренне и исключительно довериться Ему и стать святым.
Благословенна будь, Пресвятая Троица и нераздельное Единство!
Будем молиться друг о друге!
Й. Колачек, (SI)
Свою проповедь на св. Мессе в Доме св. Марфы 6 февраля Папа посвятил таинству смерти и призвал просить у Бога три благодати: умереть в Церкви, умереть в надежде и оставить после себя в наследство христианское свидетельство.
Понтифик комментировал первое литургическое чтение (3 Цар 2, 1-4. 10-12), рассказывающее о смерти Давида, который почил в Боге, отдав всю свою жизнь служению народу. Святой Отец особенно подчеркнул три мысли. Во-первых, Давид умер «среди соотечественников. Он до конца принадлежал к народу Божьему. Хотя царь грешил и сам себя называет грешником, но он никогда не отделялся от народа Божьего».
«Грешник – да, но предатель – никогда! И это благодать: до конца принадлежать к народу Божьему, умереть в лоне Церкви, в лоне народа Божьего. И это первое, о чем, по-моему, мы должны просить: о благодати умереть дома, в церкви. Эту благодать не купишь. Это дар Божий, который нужно просить: «Господи, дай мне умереть дома, в церкви!» Да, все мы – грешники. Но не предатели! Мы не вне Церкви, а внутри нее! А она настолько мать, что любит нас даже грязными и отмывает нас: Церковь – это мать!»
Во-вторых, как сказал далее Папа, «Давид умер спокойно, с миром, тихо, с уверенностью в том, что отходит к предкам. И это благодать, – подчеркнул понтифик. – Благодать умереть в надежде, с сознанием того, что по другую сторону нас ждут, что там тоже есть дом, семья, что мы не будем там одни. Этой благодати мы должны просить, потому что знаем, что в последние мгновения жизни начинается битва, и дух зла хочет свою добычу».
«Св. Тереза от Младенца Иисуса говорила, что в последние годы жизни в ее душе шла битва. Когда она думала о будущем, о том, что ждет ее после смерти в небесах, то слышала голос: "Не будь наивной, тебя ждет темнота, одна только темнота небытия". То был голос дьявола, демона, который не хотел, чтобы она доверилась Богу. Умереть в надежде, умереть в уповании на Бога! Об этой благодати нужно молиться. Но упование на Бога начинается сейчас, в мелочах жизни и в серьезных проблемах: всегда полагаться на Бога! Так человек привыкает уповать на Бога, и в нем укрепляется надежда. Умереть дома, умереть в надежде».
В заключение Папа напомнил о наследстве, оставленном Давидом. «Наследство часто становится причиной ссор и распрей между родными. Давид оставил после себя сорокалетнее правление и крепкий, сильный народ. Говорят, что каждый мужчина должен родить сына, посадить дерево и написать книгу. Вот лучшее наследство! Какое наследство оставлю я тем, кто придет после меня? Наследство жизни? Сделал ли я столько добра, что народ будет любить меня, как отца или мать? Посадил ли я дерево? Передал ли жизнь и мудрость? Написал ли книгу? Давид оставляет своему сыну это наследство и говорит: "Будь тверд и будь мужествен и храни завет Господа Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая уставы"».
«Вот наследство – оставленное другим христианское свидетельство. И некоторые из нас оставили огромное наследство. Вспомните святых, которые воплощали Евангелие в жизнь с такой силой, что оставили нам в наследство путь и образ жизни. Вот три мысли, которые пробуждает в моем сердце чтение отрывка о смерти Давида: просить о благодати умереть дома, в Церкви; просить о благодати умереть в надежде; с надеждой просить о благодати оставить хорошее наследство, человеческое наследство, наследство свидетельства нашей христианской жизни. Так пусть же св. Давид вымолит для нас все эти три благодати».
По мат. ватиканского радио