АПОСТОЛЬСКОЕ ПОСЛАНИЕ
«PATRIS CORDE»
СВЯТОГО ОТЦА ФРАНЦИСКА
ПО СЛУЧАЮ 150-ЛЕТИЯ
СО ДНЯ ПРОВОЗГЛАШЕНИЯ СВ. ИОСИФА
ПОКРОВИТЕЛЕМ ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ
Отцовским сердцем – так Иосиф любил Иисуса, Которого все четыре Евангелия называют «сыном Иосифа»[1].
Оба Евангелиста, которые набрасывают его образ, т.е. Матфей и Лука рассказывают мало, но достаточно, чтобы понять, каким он был отцом, и какую миссию возложило на него Провидение.
Мы знаем, что то был скромный плотник (ср. Мф 13, 55), жених Марии (ср. Мф 1, 18; Лк 1, 27), «праведный» (Мф 1, 19), всегда готовый исполнить волю Бога, явленную в Его Законе (ср. Лк 2, 22. 27. 39) и четырех снах (ср. Мф 1, 20; 2, 13. 19. 22). После долгого и утомительного путешествия из Назарета в Вифлеем он видел Мессию, родившегося в хлеву, потому что не нашлось другого места (Лк 2, 7). Был свидетелем поклонения пастухов (ср. Лк 2, 8-20) и волхвов (ср. Мф 2, 1-12), представлявших соответственно народ Израиля и язычников.
Ему хватило смелости взять на себя роль юридического отца Иисуса, Которому он дал имя, явленное ангелом: «Наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф 1, 21). Как известно, назвать человека или какой-либо предмет у древних народов значило объявить его своим, как Адам в рассказе книги Бытия (ср. 2, 19-20).
На сороковой день после рождения Младенца Иосиф вместе с Марией принес Его Господу в храм и с удивлением услышал пророчество Симеона об Иисусе и Его Матери (ср. Лк 2, 22-35). Чтобы спасти Новорождённого от Ирода он поселился в Египте на чужбине (ср. Мф 2, 13-18). Вернувшись на родину, тихо жил в Галилее в маленькой безвестной деревушке Назарет, откуда, как тогда говорили, «не приходит пророк» (Ин 7, 52), и не может быть ничего доброго (ср. Ин 1, 46) – далеко от родного Вифлеема и от Иерусалима, где возвышался храм. Когда как раз-таки в ходе паломничества в Иерусалим они потеряли двенадцатилетнего Иисуса, Иосиф вместе с Марией с волнением искал Его и нашел в Храме, когда Тот беседовал с учителями закона (ср. Лк 2, 41-50).
После Богоматери Марии никакой другой святой не занимал столько места в папском Учительстве, как Ее жених Иосиф. Мои предшественники размышляли над посланием, заключенным в тех немногих данных, что донесли до нас Евангелия, и раскрывали значение его роли в истории спасения: бл. Пий IX провозгласил его «покровителем Католической Церкви»[2], досточтимый Пий XII объявил «покровителем трудящихся»[3], а св. Иоанн Павел II – «стражем Искупителя»[4]. Народ призывает его как «покровителя благой смерти»[5].
Поэтому спустя 150 лет после того, как 8 декабря 1870 г. бл. Пий IX провозгласил его покровителем Католической Церкви, мне хотелось бы, чтобы, как сказал Иисус, «от избытка сердца говорили уста» (Мф 12, 34), а потому я решил поделиться с вами некоторыми личными размышлениями об этом удивительном персонаже, столь близком человеческому сердцу каждого из нас. Это желание росло во мне в течение последних пандемических месяцев, когда в самый разгар постигшего нас бедствия мы смогли ощутить, что «наши жизни созидают и поддерживают простые люди, о которых мы обычно забываем, которых не увидим ни в заголовках газет и журналов, ни на больших сценах новейших шоу, но которые, вне всякого сомнения, сегодня пишут решающие страницы нашей истории: врачи, медсестры и медбратья, работники супермаркетов, уборщики, няни, перевозчики, сотрудники правопорядка, волонтеры, священники, монахини и еще множество и множество других, кто понял, что никто не спасется в одиночку… Сколько людей каждый день проявляет терпение и вселяет надежду, заботясь о том, чтобы сеять не панику, а ответственность. Сколько отцов, матерей, дедушек и бабушек, учителей показывают нашим детям на примере своих маленьких и повседневных дел, как бороться и преодолеть кризис, перестраивая привычки, поднимая глаза и побуждая к молитве. Сколько людей молится, жертвует и ходатайствует о благе всех»[6]. Каждый может найти в св. Иосифе того незаметного человека, который всегда находится где-то рядом, обыденно, тихо и неслышно, заступника, опору и наставника в трудные времена. Святой Иосиф напоминает нам, что каждый, кто вроде и не бросается в глаза, остается «на вторых ролях», в действительности играет главную и несравненную роль в истории спасения. И все они заслуживают слов признания и благодарности.
1. Любимый отец
Величие св. Иосифа заключается в том, что он был обручником Марии и отцом Иисусу. Как таковой он «посвятил себя служению всему спасительному замыслу», как говорил св. Иоанн Златоуст[7].
Святой Павел VI отмечает, что его отцовство конкретно выражалось в том, что «он обратил собственную жизнь в служение, в жертву тайне воплощения и искупительной миссии, с ним связанной, использовал свой авторитет, законно полагавшийся ему в Святом Семействе, для того, чтобы всецело принести в дар себя, свою жизнь и свой труд, обратил свое человеческое призвание к семейной любви в сверхъестественное жертвоприношение себя, своего сердца и каждой своей способности, в любовь, поставленную на служение Мессии, росшему в его доме»[8].
Именно эта его роль в истории спасения делает св. Иосифа отцом, которого всегда любил христианский народ, свидетельством чему является тот факт, что по всему миру ему посвящено множество церквей, многие религиозные учреждения, братства и церковные группы вдохновляются его духовностью и носят его имя, и на протяжении столетий его образ вырисовывается в различных проявлениях благочестия. Многие святые были его преданными почитателями, в том числе Тереза Авильская, чтившая его как своего заступника и ходатая, горячо уповая на него и получая все благодати, которых просила. Воодушевленная собственным опытом, святая убеждала и других почитать его[9].
В каждом молитвеннике можно найти несколько молитв св. Иосифу. Особые воззвания обращаются к нему каждую среду и, особенно, в течение всего марта, традиционно посвященного ему[10].
Упование народа на св. Иосифа резюмировано в выражении «IteadIoseph», восходящем к голодным временам в Египте, когда народ просил у фараона хлеба, а тот отвечал: «Пойдите к Иосифу и делайте, что он вам скажет» (Быт 41, 55). Речь шла об Иосифе, сыне Иакова, которого братья из зависти продали в рабство (ср. Быт 37, 11-28), а он, согласно библейскому повествованию, постепенно возвысился до положения правой руки фараона (ср. Быт 41, 41-44).
Как потомок Давида (ср. Мф 1, 16. 20), из рода которого должен был происходить Иисус согласно обетованию, данному Давиду пророком Нафаном (ср. 2 Цар 7), и как жених Марии из Назарета св. Иосиф стал звеном, соединяющим Ветхий и Новый Заветы.
2. Нежный отец
Иосиф наблюдал, как Иисус день ото дня рос «в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лк 2, 52). Как Господь делал это с Израилем, так теперь человек учил Его ходить, по-отечески прижимал Его к себе, наклонялся к Нему, чтобы дать Ему пищу (ср. Ос 11, 3-4).
Иисус нашел любовь Божью в Иосифе: «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» (Пс 103[102], 13).
Иосиф, наверняка, слышал на молитве в синагоге, как Псалмы всё время повторяют, что Бог Израилев – это Бог милостивый[11], что «благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его» (Пс 145[144], 9).
История спасения свершается «сверх надежды» (Рим 4, 18) посредством наших слабостей. Слишком часто нам кажется, что Бог ставит лишь на наши добрые и выигрышные качества, хотя, на самом деле, Его замыслы по большей части исполняются посредством наших слабостей и вопреки им. Именно это и побуждает св. Павла заявить: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: „довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи”» (2 Кор 12, 7-9).
Если таков горизонт домостроительства спасения, то нам нужно учиться с великой любовью принимать нашу слабость[12].
Лукавый заставляет нас отрицательно судить о нашей слабости, а Дух с любовью указывает на нее. Любовь – вот лучший подход к нашим слабостям. Перст укоряющий и осуждение в отношении других очень часто служат признаком внутренней неспособности принять нашу собственную слабость, нашу немощность. Лишь любовь в силах спасти нас от дела Обвинителя (ср. Откр 12, 10). Поэтому так важно встретить милосердие Божье, особенно в таинстве примирения, испытав истину и любовь. Как это ни парадоксально, но и лукавый может говорить нам правду, но лишь для того, чтобы нас осудить. Однако мы знаем, что истина, исходящая от Бога, не осуждает, а принимает нас, объемлет, поддерживает, прощает. Истина всегда предстает перед нами в лике милосердного Отца из притчи (ср. Лк 15, 11-32): Он идет нам навстречу, возвращает нам наше достоинство, ставит нас на ноги, готовит праздник для нас, побуждаемый тем, что «этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (ст. 24).
Посредством ограниченности Иосифа также исполняется воля Божья, Его история, Его замысел. Так что Иосиф учит нас тому, что верить в Бога – значит также уповать, что Он способен действовать и в наших страхах, наших слабостях, нашей немощи. А еще он учит нас тому, что среди жизненных бурь мы не должны бояться вверить кормило нашей лодки Богу. Порой нам хочется всё контролировать, но Он ведь всегда видит дальше.
3. Отец в послушании
Как Бог поступил с Марией, явив Ей Свой замысел спасения, так Он открыл Свои помыслы и Иосифу, причем посредством снов, которые в Библии, как и у всех древних народов, рассматривались как один из способов, с помощью которых Бог оглашает Свою волю[13].
Иосифа сильно смутила непонятная беременность Марии, но он не хотел публично обвинить Ее[14], а решил «тайно отпустить Ее» (Мф 1, 19). В первом сне ангел помогает ему разрешить серьезную дилемму: «Не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф 1, 20-21). Ответ был моментальным: «Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел» (Мф 1, 24). Благодаря послушанию он разрешил свою драму и спас Марию.
Во втором сне ангел повелел Иосифу: «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его» (Мф 2, 13). Иосиф, не колеблясь, повиновался, не задумываясь о трудностях, с которыми столкнется: «Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода» (Мф 2, 14-15).
В Египте Иосиф с упованием и терпением ждал от Ангела обещанной вести о том, что можно вернуться на родину. И как только вестник Божий в третьем сновидении сообщил о смерти тех, кто хотел убить Ребенка, и повелел «встать, взять Младенца и Матерь Его и идти в землю Израилеву» (ср. Мф 2, 19-20), Иосиф снова, не колеблясь, подчинился: «Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву» (Мф 2, 21).
Но на обратном пути, «услышав, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские и, придя, поселился в городе, называемом Назарет» (Мф 2, 22-23).
В свою очередь, евангелист Лука сообщает, что Иосиф пустился в долгое и трудное путешествие из Назарета в Вифлеем, чтобы зарегистрироваться в родном городе согласно указу императора Цезаря Августа о переписи. Именно в таких обстоятельствах родился Иисус (ср. 2, 1-7) и был внесен в списки жителей империи, как и все прочие дети.
Святой Лука особенно заботится о том, чтобы показать, что родители Иисуса соблюдали все предписания закона: обряд обрезания Иисуса, очищение Марии после родов, приношение первенца Богу (ср. 2, 21-24)[15].
Во всех обстоятельствах своей жизни Иосиф умел сказать свое «fiat», как Мария в день Благовещения и Иисус в Гефсиманском саду.
Как глава семьи Иосиф учил Иисуса слушаться родителей (ср. Лк 2, 51) по заповеди Божьей (ср. Исх 20, 12).
В этом назаретском укрытии, в школе Иосифа Иисус научился исполнять волю Отца. Она стала для Него повседневной пищей (ср. Ин 4, 34). Даже в самые трудные мгновения Своей жизни там, в Гефсиманском саду, Он предпочел исполнить волю Отца, а не Свою[16], и был «послушным даже до смерти… крестной» (Флп 2, 8). Поэтому автор Послания к Евреям заключает, что Иисус «страданиями навык послушанию» (5, 8).
Из всего вышесказанного следует, что Иосиф «был призван Богом напрямую служить Личности и миссии Иисуса посредством реализации своего отцовства: именно так он в полноте времен сотрудничает с великой тайной искупления и воистину является служителем спасения»[17].
4. Отец принимающий
Иосиф принимает Марию безо всяких предварительных условий, доверившись словам ангела. «Благородство его сердца побуждает его подчиняться любви в той мере, в какой закон научил его этому. И сегодня в нашем мире, где психологическое, словесное и физическое насилие над женщиной очевидно, Иосиф предстает перед нами как образ почтительного и деликатного мужчины, который, не обладая всей необходимой информацией, принимает решение в пользу чести, достоинства и жизни Марии. И Бог помог ему в его сомнениях по поводу того, как лучше поступить и сделать правильный выбор, просветив его суждение»[18].
В нашей жизни так часто происходят вещи, смысла которых мы не понимаем. И зачастую наша первая реакция – это разочарование и протест. Иосиф откладывает в сторону свои соображения, чтобы расчистить место для того, что произойдет, и, каким бы таинственным это ему ни казалось, принимает его, принимает ответственность за него и примиряется с собственной историей. Если мы не примиримся со своей историей, то не сможем сделать ни единого шага вперед, потому что навсегда останемся заложниками наших ожиданий и очередных разочарований.
Духовная жизнь, которую демонстрирует Иосиф – это не путь разъясняющий, а путь принимающий. Только с позиции такого приятия и примирения можно предугадать более великую историю, более глубинное значение. Они как бы перекликаются с пламенными словами Иова, которыми он ответил жене, когда та сказала, что ему стоило бы уже взбунтоваться из-за всего того зла, что с ним приключилось: «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (Иов 2, 10).
Иосиф – не тот, кто пассивно смиряется. Он – смелый и сильный протагонист. Приятие – это такой подход, которым мы в своей жизни проявляем дар крепости, ниспосылаемый нам Святым Духом. Только Господь может дать нам силу принять жизнь такой, какая она есть, вместе с противоречивой, непредсказуемой и разочаровывающей частью существования.
Рождение Иисуса среди нас – это дар Отца, дабы каждый из нас примирился с плотью собственной истории, даже если не понимает ее до конца.
Сказанное нашему святому: «Иосиф, сын Давидов! не бойся» (Мф 1, 20), Бог как будто повторяет и каждому из нас: «Не бойтесь!» Нужно отбросить ярость и разочарование и безо всякой мирской податливости, но с твердостью, полной надежды, дать место тому, чего мы не выбирали, но что существует. Принимая таким образом жизнь, мы постигаем ее сокровенный смысл. Каждый из нас может чудесным образом начать ее сначала, если найдет в себе силы жить так, как повелевает Евангелие. И не важно, что сейчас всё вроде бы приняло неправильный оборот, и какие-то вещи уже необратимы. Бог может произрастить цветы среди скал. И даже если наше сердце в чём-то нас упрекает, то Он «больше сердца нашего и знает всё» (1 Ин 3, 20).
И вновь возвращается христианский реализм, который не отбрасывает ничего из того, что существует. Реальность в ее таинственной несводимости и сложности несет в себе смысл бытия со всем его светом и тьмой. Именно это побуждает апостола Павла сказать: «Знаем, что любящим Бога… всё содействует ко благу» (Рим 8, 28). А св. Августин добавляет: «даже то, что именуется злом» («etiam illud quod malum dicitur»)[19]. В этой всеобъемлющей перспективе вера придает смысл каждому радостному и печальному событию.
Итак, мы далеки от того, чтобы думать, что верить – значит находить легкие утешительные решения. Вера, которую преподал нам Христос – это та же вера, что мы видим в св. Иосифе, который не ищет, как «срезать» путь, а, «открыв глаза», смотрит в лицо происходящему, беря на себя ответственность за это.
Приятие Иосифа побуждает нас принимать всех других без исключения такими, какими они есть, уделяя при этом особое внимание слабым, так как Бог выбирает слабое (ср. 1 Кор 1, 27), Он есть «Отец сирот и судья вдов» (Пс 68[67], 6) и повелевает любить странников[20]. Мне хотелось бы думать, что именно поведение Иосифа подсказало Иисусу сюжет притчи о блудном сыне и милосердном отце (ср. Лк 15, 11-32).
5. Отец творческого мужества
Если первый этап любого истинного внутреннего исцеления – это принять свою историю, т.е. освободить в себе пространство даже для того, чего мы не выбирали в своей жизни, то нужно к этому прибавить еще одну важную черту: творческое мужество. Оно особенно ярко проявляется в трудностях. Ведь перед лицом проблем можно остановиться и покинуть поле или же что-то предпринять. Порой именно трудности обнаруживают в нас ресурсы, о существовании которых мы даже и не подозревали.
Не раз, читая «Евангелия детства», мы спрашивали себя: почему Бог не вмешивается прямо и открыто? Но Бог вмешивается посредством событий и людей. Иосиф – это человек, руками которого Бог позаботился о начале истории искупления. Он – истинное «чудо», с помощью которого Бог спасает Младенца и Его Мать. Небеса вмешиваются, положившись на творческое мужество этого человека, который, прибыв в Вифлеем и не найдя жилья, где Мария могла бы родить, наводит порядок в хлеву и обустраивает его, чтобы сделать его как можно более уютным местом для встречи Сына Божьего, грядущего в мир (ср. Лк 2, 6-7). Перед лицом опасности со стороны Ирода, который вознамерился убить Младенца, Иосиф вновь получает во сне предупреждение и среди ночи организовывает бегство в Египет (ср. Мф 2, 13-14).
При поверхностном чтении этих рассказов всегда создается такое впечатление, будто мир – это игрушка сильных и власть имущих, но евангельская «благая весть» заключается как раз-таки в том, что показывает, как вопреки произволу и насилию земных властителей Бог всегда находит способ осуществить Свой замысел спасения. Наша жизнь порою тоже кажется игрушкой в руках власть предержащих, но Евангелие говорит нам, что Бог всегда в силах спасти действительно значимое при условии, что мы проявим такое же творческое мужество, что и плотник из Назарета, умевший превратить проблему в шанс, отвечая на всё верой в Провидение.
Если иногда нам кажется, что Бог не помогает, то это не означает, что Он оставил нас, а скорее, что Он полагается на нас: на то, что мы способны запланировать, придумать, изыскать.
Такое же творческое мужество проявили друзья парализованного, которые, чтобы положить его перед Иисусом, спустили его с крыши (ср. Лк 5, 17-26). Трудности не помешали дерзости и упорству этих друзей. Они были убеждены, что Иисус может исцелить больного, «и, не найдя, где пронести его за многолюдством, влезли на верх дома и сквозь кровлю спустили его с постелью на средину пред Иисуса. И Он, видя веру их, сказал человеку тому: прощаются тебе грехи твои» (Лк 5, 19-20). Иисус признаёт творческую веру, с которой эти люди старались донести до Него своего больного друга.
Евангелие не дает никаких сведений о времени, которое Мария, Иосиф и Младенец провели в Египте. Естественно, им нужно было питаться, найти дом, работу. Не нужно богатого воображения, чтобы восполнить здесь молчание Евангелия. Святое Семейство должно было справляться с конкретными проблемами, как и все прочие семьи, как многие наши братья-мигранты, которые до сих пор рискуют жизнью, гонимые несчастьями и голодом. Поэтому я верю, что св. Иосиф – это поистине особый покровитель всех, кому пришлось покинуть родную землю из-за войн, ненависти, преследований и нищеты.
В конце каждого эпизода, в котором Иосиф выступает как протагонист, Евангелие отмечает, что он встает, берет Младенца и Его Мать и делает то, что Бог велел ему (ср. Мф 1, 24; 2, 14. 21). Действительно, Иисус и Его Мать Мария – ценнейшее сокровище нашей веры[21].
В замысле спасения Сын неотделим от Матери, Которая «следовала путем веры и верно соблюла Свое единение с Сыном Своим до самого Креста»[22].
Мы всегда должны спрашивать себя, защищаем ли мы всеми своими силами Иисуса и Марию, которые таинственным образом отданы под нашу ответственность, заботу и попечение. Сын Всемогущего приходит в мир, облекшись в состояние великой слабости. Ему нужен Иосиф, чтобы он Его защищал, берег, растил и воспитывал. Бог доверяется ему, как и Мария, нашедшая в Иосифе человека, который не только пожелал спасти Ей жизнь, но и всегда будет заботиться о Ней и Младенце. В этом смысле св. Иосиф просто не может не быть хранителем Церкви, потому что Церковь – это продолжение Тела Христова в истории, и в то же время в материнстве Церкви сокрыто материнство Марии[23]. Иосиф, продолжая хранить Церковь, продолжает хранить Младенца и Его Мать, а мы, любя Церковь, продолжаем любить Младенца и Его Мать.
Именно этот Младенец позднее скажет: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф 25, 40). Итак, каждый нуждающийся, каждый бедняк, каждый страдающий, каждый умирающий, каждый чужеземец, каждый заключенный, каждый больной – это тот самый «Младенец», о котором продолжает заботиться Иосиф. Вот почему св. Иосифа призывают как заступника несчастных, нуждающихся, изгнанных, страдающих, бедных и умирающих. И по той же причине Церковь не может не любить в первую очередь самых последних, потому что Иисус дал им особую привилегию, отождествив с ними лично Себя. Мы должны учиться у Иосифа той же заботе и ответственности: любви к Младенцу и Его Матери, любви к таинствам и милосердию; любви к Церкви и бедным. Каждая из этих реалий – это всегда Младенец и Его Мать.
6. Отец-труженик
Одной из характерных черт св. Иосифа, на которую обращают особое внимание со времени публикации первой социальной энциклики «Rerum novarum» Льва XIII, является его отношение к труду. Святой Иосиф был плотником, который добросовестно трудился, чтобы обеспечить пропитание своей семье. От него Иисус узнал о ценности, достоинстве и радости того, что называют «есть хлеб, добытый собственным трудом».
В наши дни, когда работа вроде бы снова стала злободневным социальным вопросом, а безработица подчас достигает впечатляющих размеров даже в тех странах, где десятилетиями царило определенное благосостояние, необходимо заново осознать значение труда, который придает достоинство человеку и образцовым покровителем которого является наш святой.
Работа становится участием в самом деле спасения, возможностью приблизить наступление Царства, развить свой потенциал и свои качества, поставив их на служение обществу и общности. Работа дает шанс для реализации не только своей личности, но, прежде всего, той первичной ячейки общества, каковой является семья. Когда ей недостает работы, она сильнее подвержена трудностям, нервозности, надломам и даже отчаянному и безнадежному искушению распада. Как можно говорить о человеческом достоинстве, не заботясь о том, чтобы у всех и каждого была возможность достойно содержать себя?
Человек работающий, чем бы он ни занимался, сотрудничает с Самим Богом, становится немножечко творцом окружающего мира. Нынешний кризис – кризис экономический, социальный, культурный и духовный – может быть для всех призывом к тому, чтобы вновь открыть для себя ценность, значение и необходимость труда и дать начало новой «нормальности», в которой не будет изгоев. Работа св. Иосифа напоминает нам о том, что Сам Бог, ставший человеком, не гнушался работать. Потеря работы, коснувшаяся множества братьев и сестер и ставшая более частым явлением в последнее время вследствие пандемии Covid-19, должна заставить нас пересмотреть наши приоритеты. Попросим св. Иосифа-труженика о том, чтобы мы смогли найти такие пути, которые дали бы нам право говорить, что ни один юноша или девушка, ни один человек, ни одна семья не осталась без работы!
7. Отец в тени
Польский писатель Ян Добрачиньский в своей книге «Тень отца»[24] рассказал в форме романа о жизни св. Иосифа. Под многозначительным образом тени он представил св. Иосифа, который по отношению к Иисусу является тенью на земле небесного Отца: он хранит Его, оберегает, ни на шаг не отходит от Него, всюду следуя за Ним. Моисей напоминал Израилю: «В пустыне… как ты видел, Господь, Бог твой, носил тебя, как человек носит сына своего, на всём пути» (Втор 1, 31). Так что Иосиф оставался отцом всю свою жизнь[25].
Отцами не рождаются: ими становятся. И становятся ими, не только произведя на свет ребенка, но и ответственно взяв на себя заботу о нём. Каждый раз, когда кто-то берет на себя ответственность за жизнь другого, он в каком-то смысле осуществляет отцовство по отношению к нему.
В современном обществе дети часто растут сиротами при живых отцах. Сегодняшней Церкви также нужны отцы. Никогда не теряет своей актуальности предостережение св. Павла, обращенное к Коринфянам: «Хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов» (1 Кор 4, 15), и каждый священник или епископ должен чувствовать себя вправе добавить вслед за Апостолом: «я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (там же). И Галатам он говорит: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (4, 19).
Быть Отцом – значит передать сыну жизненный опыт, подготовить его к реальности. Не сковывать его, не держать в заточении, не владеть им, а воспитать его так, чтобы он был способен на выбор, свободу и смог покинуть гнездо. Возможно, поэтому рядом со словом «отец» в отношении Иосифа традиция поставила определение «чистейший». И это не просто какое-то проявление эмоций, а лаконичное отражение противоположного обладанию поведения. Чистота – это свобода от обладания во всех сферах жизни. Лишь когда любовь чиста, она действительно является любовью. Любовь, желающая обладать, в итоге всегда становится опасной, закрывает в заточении, душит, несет несчастье. Сам Бог возлюбил человека чистой любовью, оставив ему свободу даже ошибаться и восстать против Него. Логика любви – это всегда логика свободы, и Иосиф умел любить необычайно свободно. Он никогда не ставил в центр себя. Сумел посторониться и поставить в центр своей жизни Марию и Иисуса.
Счастье Иосифа не в логике самопожертвования, а в логике самодарования. В нём никогда не чувствуется разочарование, а одно лишь упование. Его упорное молчание подразумевает не стенания, а только и всегда конкретные проявления упования. Миру нужны отцы. Ему не нужны хозяева, т.е. не нужны все те, кто хочет использовать обладание другим, чтобы заполнить собственную пустоту, не нужны те, кто путает авторитет с авторитаризмом, служение с раболепием, противостояние с подавлением, милосердие с няньчанием, силу с разрушением. Каждое истинное призвание рождается из самодарования, в котором происходит созревание обычной жертвы. Даже в священстве и посвященной жизни необходимо такого рода созревание. Когда какое-нибудь призвание, будь то к браку, безбрачию или девству, не достигает созревания в самодаровании, остановившись на логике жертвы, оно, вместо того чтобы быть знаком красоты и радости любви, рискует источать несчастье, грусть и разочарование.
Отцовство, которое отказывается от искушения жить жизнью детей, открывает пространство для неизведанного. Каждый ребенок всегда кроет в себе тайну, нечто неведомое, что может раскрыться только с помощью отца, уважающего свободу чада. Отец только тогда сознаёт, что исполняет свой воспитательный труд и полностью реализует свое отцовство, когда становится «ненужным», когда видит, что ребенок становится самостоятельным и сам идет по жизненным стезям, когда ставит себя на место Иосифа, всегда знавшего, что это Дитя – не его, а просто вверено его заботам. По сути, именно это хотел сказать Иисус, когда говорил: «Отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах» (Мф 23, 9).
Всякий раз, оказываясь в роли отца, мы должны помнить, что это ни в коем случае не роль обладания, а «знак», отсылающий нас к высшему отцовству. В каком-то смысле мы все всегда находимся в положении Иосифа: тени единого небесного Отца, «повелевающего солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылающего дождь на праведных и неправедных» (Мф 5, 45), и эта тень следует за Сыном.
* * *
«Встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги» (Мф 2, 13), – говорит Бог св. Иосифу.
Цель данного апостольского послания – укрепить любовь к этому великому святому, побудить нас просить его заступничества и подражать его добродетелям и устремлениям.
Действительно, особая миссия святых заключается не только в том, чтобы дарить нам чудеса и благодати, но и в том, чтобы ходатайствовать за нас пред Богом, как это делали Авраам[26] и Моисей,[27] как это делает Иисус, единый Посредник (ср. 1 Тим 2, 5), наш Заступник пред Богом Отцом (ср. 1 Ин 2, 1), «всегда живой, чтобы ходатайствовать за нас» (Евр 7, 25; ср. Рим 8, 34).
Святые помогают всем верующим «стремиться к святости и совершенству, свойственному их состоянию»[28]. Их жизнь – это конкретное доказательство того, что можно жить по Евангелию.
Иисус сказал: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф 11, 29), и они, в свою очередь, представляют собой жизненный образец для подражания. Святой Павел прямо призывал: «Подражайте мне!» (1 Кор 4, 16)[29]. Святой Иосиф говорит то же своим красноречивым молчанием.
Глядя на примеры множества святых св. Августин спросил себя: «А тебе не под силу то же, что получилось у них?». И тогда он пришел к окончательному обращению, воскликнув: «Поздно я возлюбил Тебя, о столь древняя и столь новая Краса!»[30].
Остается лишь просить св. Иосифа о благодати благодатей – нашем обращении.
Обратим к нему нашу молитву:
Здравствуй, хранитель Искупителя,
и обручник Приснодевы Марии.
Тебе Бог вверил Сына Своего;
на тебя полагалась Мария;
с тобой Христос стал человеком.
О, святой Иосиф, будь и для нас отцом,
веди нас по жизненным стезям.
Испроси для нас благодати, милосердия и мужества
и защити нас от всякого зла. Аминь.
Рим, у св. Иоанна на Латеране, 8 декабря, торжество Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии, год 2020, восьмой моего понтификата.
Франциск
[1] Лк 4, 22; Ин 6, 42; ср. Мф 13, 55; Мк 6, 3.
[2] Священная конгрегация обрядов, «Quemadmodum Deus» (8 декабря 1870 г.), в: ASS 6 (1870-71), 194.
[3] Ср. Речь перед Христианскими объединениями трудящихся Италии в торжество св. Иосифа Труженика (1 мая 1955 г.), в: ASS 47 (1955), 406.
[4] Апостольское увещевание «Redemptoris custos» (15 августа 1989 г.), в: ASS 82 (1990), 5-34.
[6] Размышление во время пандемии (27 марта 2020 г.), в: «L’Osservatore Romano», 29 марта 2020 г., с. 10.
[7] «Толкование на Матфея», V, 3: PG 57, 58.
[8] Проповедь от 19 марта 1966 г., в: «Insegnamenti di Paolo VI», IV (1966 г.), 110.
[9] Ср. «Книга жизни», 6, 6-8.
[10] Вот уже более сорока лет ежедневно после утрени я произношу молитву св. Иосифу из французского молитвенника XIX в. Конгрегации сестер Иисуса и Марии. В этой молитве заключено почтение, упование и даже некий вызов св. Иосифу: «Славный патриарх святой Иосиф, чья сила делает возможным невозможное, поспеши на помощь мне в мгновения тревог и трудностей. Возьми под свое покровительство те тяжелые и сложные ситуации, которые я тебе поручаю, и помоги найти из них счастливый выход. Мой возлюбленный отец, вся моя надежда на тебя. Поскольку ты все можешь с Иисусом и Марией, яви мне, что твоя доброта столь же велика, как твоя сила, и пусть никто не скажет, что я напрасно призывал тебя. Аминь».
[11] Ср. Втор 4, 31; Пс 69[68], 17; 78[77], 38; 86[85],5; 111[110], 4; 116[114], 5; Иер 31, 20.
[12] Ср. Апостольское увещевание «Evangelii gaudium» (24 ноября 2013 г.), 88; 288, в: AAS 105 (2013), 1057; 1136-1137.
[13] Ср. Быт 20, 3; 28, 12; 31, 11. 24; 40, 8; 41, 1-32; Числ 12, 6; 1 Цар 3, 3-10; Дан 2; 4; Иов 33, 15.
[14] В таких случаях предусматривалось наказание вплоть до побиения камнями (ср. Втор 22, 20-21).
[15] Ср. Лев 12, 1-8; Исх 13, 2.
[16] Ср. Мф 26, 39; Мк 14, 36; Лк 22, 42.
[17] Св. Иоанн Павел II, апостольское увещевание «Redemptoris custos» (15 августа 1989 г.), 8, в: AAS 82 (1990), 14.
[18] Проповедь на Св. Мессе беатификации, Вильявисенсио, Колумбия, (8 сентября 2017 г.), в: AAS109 (2017), 1061.
[19] «Enchiridion de fide, spe et caritate», 3.11, в: PL 40, 236.
[20] Ср. Втор 10, 19; Исх 22, 20-22; Лк 10, 29-37.
[21] Ср. Священная конгрегация обрядов, «Quemadmodum Deus» (8 декабря 1870 г.), в: ASS 6 (1870-71), 193; Пий IX, «Inclytum Patriarcham» (7 июля 1871 г.), в: ASS 6 (1870-71), 324-327.
[22] II Вселенский Ватиканский собор, догматическая конституция «Lumen gentium», 58.
[23] Ср. «Катехизис Католической Церкви», 963-970.
[24] Оригинальное издание: «Cień Ojca», Варшава, 1977 г.
[25] Ср. св. Иоанн Павел II, апостольское увещевание «Redemptoris custos», 7-8, в: AAS 82 (1990), 12-16.
[26] Ср. Быт18, 23-32.
[27] Ср. Исх 17, 8-13; 32, 30-35.
[28] II Вселенский Ватиканский собор, догматическая конституция «Lumen gentium», 42.
[29] Ср. 1 Кор 11, 1; Флп 3, 17; 1 Фес 1, 6.
[30] «Исповедь», 8, 11, 27, в: PL 32, 761; 10, 27, 38, в: PL 32, 795.
Источник: vatican.va
Перевод Кредо
.
