ЭНЦИКЛИКА
LAUDATO SI’
СВЯТЕЙШЕГО ОТЦА
ФРАНЦИСКА
О ЗАБОТЕ ОБ ОБЩЕМ ДОМЕ
1. «Laudato si’, mi’ Signore» – «Прославлен будь, мой Господи», – пел святой Франциск Ассизский. В этом прекрасном песнопении он напомнил нам, что наш общий дом – для нас и сестра, с которой мы разделяем существование, и чудесная мать, заключающая нас в свои объятия: «Прославлен будь, мой Господи, за сестру нашу матерь Землю, что нас поддерживает и правит и разные произращает плоды, и цветов многоцветье, и травы»[1].
2. Эта наша сестра протестует против зла, причиняемого нами из-за безответственного злоупотребления благами, которые заложены в нее Богом. Мы выросли, считая себя собственниками и владельцами, имеющими право на разграбление. Насилие, таящееся в раненном грехом человеческом сердце, проявляется, помимо прочего, и в симптомах болезни, которые мы замечаем в почве, в воде, в воздухе и в живых существах. Поэтому к беднейшим этого мира, к самым оставленным и терпящим насилие причислена и наша измученная, опустошенная земля, которая «стенает и мучится родовыми болями» (Рим 8, 22*[2]). Мы забываем, что мы сами – земля (ср. Быт 2, 7). Само наше тело состоит из элементов планеты, мы дышим именно ее воздухом, а ее вода поддерживает в нас жизнь и восстанавливает нас.
Ничто в этом мире нам не безразлично
3. Более пятидесяти лет назад, когда мир балансировал на грани ядерного кризиса, святой Папа Иоанн XXIII написал энциклику, в которой не ограничился простым осуждением войны, а пожелал обратиться с предложением мира. Свое послание Pacem in terris он адресовал всему «католическому миру», но добавил: «и всем людям доброй воли». Сейчас, в условиях глобального разрушения окружающей среды, я хочу обратиться к каждому человеку, живущему на этой планете. В моем апостольском обращении Evangelii gaudium я обратился к членам Церкви с призывом привести в движение процесс миссионерской реформы, еще далекой от завершения. В этой энциклике я хотел бы вступить со всеми в диалог именно о судьбе нашего общего дома.
4. Через восемь лет после Pacem in terris, в 1971 г., блаженный Папа Павел VI обратился к проблеме экологии, представив ее как кризис «с трагическими последствиями» из-за бесконтрольной деятельности человека: «Бездумной эксплуатацией природы он рискует разрушить ее и оказаться, в свою очередь, жертвой этого уничтожения»[3]. Он предупреждал Продовольственную и сельскохозяйственную организацию ООН (ФАО) о вероятности «самой настоящей экологической катастрофы […], вызванной рикошетом действий индустриального общества», и подчеркивал «потребность и необходимость радикального изменения поведения человечества», так как «самые невероятные научные успехи, самые невообразимые технические достижения, самый выдающийся рост экономики, не будучи связаны с подлинным нравственным и социальным прогрессом, в конечном счете, обращаются против человека»[4].
5. Святой Иоанн Павел II занимался этой темой со всё более растущим интересом. В своей первой энциклике он отмечал, что человек, по-видимому, «не улавливает никаких других значений окружающей его природной среды, кроме тех, которые служат целям непосредственного использования и потребления»[5]. Позже он призывал к глобальному экологическому обращению[6]. Но в то же время он отметил, что мало сил уделяется делу «сохранения нравственных условий подлинной человеческой экологии»[7]. Проблема разрушения среды, окружающей человека, – нечто очень серьезное, не только потому, что Бог доверил мир человеку, но, скорее, из-за того, что сама жизнь человека – это дар, и ее нужно защищать от какого бы то ни было разрушения. Любое стремление исцелить и улучшить мир требует глубокого изменения «стилей жизни, моделей производства и потребления, консолидированных структур власти, которые сегодня царят в обществе»[8]. Подлинное человеческое развитие носит нравственный характер и предполагает полное уважение к человеческой личности, но оно должно также уделять внимание и миру природы, «считаться с природой каждого существа и с ее взаимосвязью в упорядоченной системе»[9]. Поэтому способность человека трансформировать реальность должна развиваться на основе понимания того, что всё изначально было даровано Богом[10].
6. Мой предшественник Бенедикт XVI обновил призыв «искоренить структурные причины дисфункции мировой экономики и исправить модели развития, которые представляются неспособными обеспечить уважение к окружающей среде»[11]. Он напомнил, что мир нельзя анализировать, изолируя только один из его аспектов от других, потому что «книга природы едина и неделима» и включает в себя окружающую среду, жизнь, сексуальность, семью, социальные отношения и прочие аспекты. Следовательно, «ухудшение состояния природы тесно связано с культурой, моделирующей совместную жизнь людей»[12]. Папа Бенедикт предложил нам признать, что природная среда сильно изранена нашим безответственным поведением. Несет на себе раны и социальная среда. Но все эти раны, в конечном счете, причиняет одно и то же зло – идея о том, что бесспорных истин, направляющих нашу жизнь, не существует, а поэтому человеческая свобода безгранична. Мы забываем, что «человек – не просто лишь созидающая сама себя свобода. Человек не творит себя сам. Он – дух и воля, но также и природа»[13]. С отеческой обеспокоенностью Папа Бенедикт призвал нас признать, что творение оказывается под угрозой «там, где мы сами для себя – последняя инстанция, где всё целое – просто наша собственность, и мы потребляем его только для себя. И растрата творения начинается там, где мы больше не признаём никакой другой инстанции над нами, а воспринимаем в качестве таковой лишь самих себя»[14].
Объединенные общей обеспокоенностью
7. Этот вклад Римских пап вбирает в себя рефлексию бесчисленных ученых, философов, богословов и социальных организаций, обогативших учение Церкви по этим вопросам. Однако мы не можем игнорировать и то, что вне Католической Церкви другие Церкви и христианские Общины – равно как и другие религии – ощущают глубокую обеспокоенность и развивают драгоценное осмысление этих тем, близких сердцу всех нас. Чтобы привести лишь один особенно значимый пример, я хотел бы вкратце напомнить часть вклада дорогого Вселенского Патриарха Варфоломея, с которым мы разделяем надежду на достижение полного церковного общения.
8. Патриарх Варфоломей особо упомянул необходимость раскаяния каждого человека в своем дурном обращении с планетой, поскольку «в той мере, в какой все мы наносим некоторый ущерб экологии», мы призваны признавать «наше влияние – будь то малое или большое – на порчу и разрушение окружающий среды»[15]. По этому пункту он постоянно высказывается в твердом и ободряющем ключе, призывая нас признать грехи против творения: «Что люди разрушают биологическое разнообразие в творении Божием; что люди нарушают цельность земли и способствуют перемене климата, оставляя землю голой после вырубки природных лесов либо осушая ее водоемы; что люди загрязняют воды, почву, воздух: всё это грехи»[16], потому что «преступление против природы есть преступление против нас самих и грех против Бога»[17].
9. В то же время Патриарх Варфоломей привлек внимание к этическим и духовным корням проблем окружающей среды, призывающим нас искать решения не только в технике, но и в изменении человека, так как в противном случае мы будем бороться лишь с симптомами. Он предложил перейти от потребления к жертве, от жадности к щедрости, от расточения к умению делиться, в духе аскезы, что «означает научиться отдавать, а не просто отказываться. Это способ любить, постепенно переходя от того, чего хочу я, к тому, в чем нуждается Божий мир. Это освобождение от страха, от алчности и зависимости»[18]. Кроме того, мы, христиане, призваны «принимать мир как таинство единства, как способ делиться с Богом и с ближним на глобальном уровне. Наше смиренное убеждение заключается именно в том, что Божественное и человеческое встречаются в самой малой детали бесшовного одеяния творения Божия, даже в крохотной пылинке нашей планеты»[19].
Святой Франциск Ассизский
10. Я не хочу продолжать эту энциклику, не приведя прекрасный и мотивирующий пример. Я взял его имя как путеводитель и вдохновение в минуту моего избрания Епископом Рима. Уверен, что Франциск – самый выдающийся пример заботы о слабом и образец интегральной экологии, переживаемой радостно и искренне. Он – святой покровитель всех тех, кто ведет исследования и работает в сфере экологии, его любят и многие нехристиане. Он проявлял особое внимание к творению Божию и к самым бедным и отверженным. Он любил и был любим за свою радостную, щедрую самоотдачу, за вселенское сердце. Он был мистиком и странником, жившим просто, в чудесной гармонии с Богом, с другими, с природой и с самим собой. В нем можно увидеть, до какой степени неразделимы забота о природе, справедливость к бедным, служение в обществе и внутренний покой.
11. Его свидетельство демонстрирует нам и то, что интегральная экология требует открытости к категориям, превосходящим терминологию точных наук или биологии и связывающим нас с сутью человеческого. Как бывает, когда мы влюбляемся, так и Франциск, всякий раз глядя на солнце, луну, самых маленьких животных, начинал петь, привлекая к своей хвале все прочие создания. Он вступал в общение со всем творением, проповедовал даже цветам и «призывал их восхвалять и любить Бога, словно то существа, одаренные разумом»[20]. Его реакция была намного больше, чем интеллектуальное восхищение или экономический расчет, потому что для него любое создание было сестрой, соединенной с ним узами любви. Поэтому он ощущал себя призванным заботиться обо всём сущем. Его ученик святой Бонавентура рассказывал, что Франциск, «считая, что у всего общее происхождение, чувствовал себя преисполненным еще большим благоговением и называл творения, сколь бы они ни были малы, братом или сестрой»[21]. Эту убежденность нельзя недооценивать, считая иррациональным романтизмом, поскольку она влияет на выбор, определяющий наше поведение. Если мы приближаемся к природе и окружающей среде без подобной открытости к изумлению и чуду, если мы больше не говорим на языке братства и красоты в наших отношениях с миром, то наши поступки окажутся поступками господина, потребителя или простого эксплуататора природных ресурсов, неспособного ограничивать свои сиюминутные интересы. Напротив, если мы ощутим себя тесно связанными со всем, что есть в мире, то из этого самопроизвольно родятся умеренность и забота. Бедность и суровость святого Франциска не были лишь внешним аскетизмом, но были чем-то намного более радикальным: отказом сделать из реальности всего лишь объект для использования и господства.
12. С другой стороны, святой Франциск, верный Священному Писанию, предлагает нам видеть в природе великолепную книгу, в которой Бог беседует с нами и передает нам нечто от Своей красоты и Своей благости: «Ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их» (Прем 13, 5), и «вечная сила Его и Божество от создания мира созерцаемы и постигаемы через совершенные Им деяния» (Рим 1, 20*). Поэтому он просил, чтобы в монастыре всегда оставляли часть огорода не возделанной, для того чтобы те, кто будет любоваться произрастающими там дикими травами, могли возносить мысли к Богу, Творцу такой красоты[22]. Мир – это нечто большее, чем проблема, требующая разрешения; это радостная тайна, которую мы созерцаем с веселием и хвалой.
Мой призыв
13. Безотлагательный вызов защищать наш общий дом предполагает заботу о единении всей человеческой семьи в поиске устойчивого и целостного развития, чтобы мы знали, что положение дел можно изменить. Творец нас не оставляет, Он никогда не делает шаг назад в своем замысле любви, не раскаивается в том, что сотворил нас. У человечества всё еще есть возможность сотрудничать ради созидания общего дома. Желаю выразить признательность, ободрить и поблагодарить всех тех, кто в самых разных сферах человеческой деятельности трудится ради обеспечения защиты нашего совместного дома. Особой благодарности заслуживают те, кто мужественно борется за устранение трагических последствий разрушения окружающей среды в жизни самых бедных этого мира. Молодежь требует от нас перемены. Она спрашивает себя: разве возможно претендовать на созидание лучшего общества, не задумываясь о кризисе экологии и страданиях изгоев?
14. Я обращаю неотложный призыв возобновить диалог о мире, в котором мы строим будущее планеты. Нам необходимо объединяющее всех нас обсуждение, поскольку мы живем в условиях экологической угрозы, а ее человеческие корни касаются и затрагивают всех нас. Всемирное экологическое движение уже прошло длинный и насыщенный путь, дало жизнь множеству объединений граждан, содействовавших осознанию проблемы. К сожалению, немалые усилия по поиску конкретных мер для преодоления кризиса окружающей среды часто разбиваются не только об отказ власть имущих, но и о незаинтересованность других. Позиция, препятствующая путям разрешения, в том числе среди верующих, обусловлена отрицанием проблемы из-за безразличия, выгодной безропотности или слепого доверия к техническому урегулированию. Нам необходима новая всеобщая солидарность. Как сказали епископы Южной Африки, «для возмещения вреда, причиненного людьми творению Божию, требуются таланты и вовлеченность всех»[23]. Мы все можем сотрудничать в качестве орудий Божиих для исцеления творения, каждый – своей культурой и опытом, собственными инициативами и способностями.
15. Надеюсь, что эта энциклика, дополняющая социальное Учительство Церкви, поможет нам признать величие, неотложность и красоту брошенного нам вызова. В первую очередь, я кратко рассмотрю разные аспекты нынешнего экологического кризиса, с тем чтобы обобщить наилучшие плоды доступного нам сегодня научного поиска, что позволит нам прикоснуться к их глубине и заложить конкретную основу для вытекающего из них этического и духовного пути. Основываясь на этой панораме, я напомню некоторые аргументы, вытекающие из иудейско-христианской традиции, чтобы придать большую последовательность нашему долгу перед окружающей средой. Затем я попробую добраться до корней нынешней ситуации таким образом, чтобы описать не только симптомы, но и глубочайшие причины. Тем самым мы сможем предложить такую экологию, которая в разных своих измерениях будет включать в себя то особое место, которое занимает в этом мире человек, и отношения человека с окружающей его реальностью. В свете такого размышления я хотел бы сделать шаг вперед, наметив направления диалога и действий, касающиеся как каждого из нас, так и международной политики. Наконец, поскольку я убежден, что любая перемена требует мотивации и воспитательного процесса, я намечу некоторые линии взросления человека, вдохновленные сокровищницей христианского духовного опыта.
16. Хотя каждой главе присущи собственная тематика и специфическая методология, в них, в свою очередь, в новой перспективе поднимаются важные вопросы, обсуждаемые в предыдущих главах. Это особенно касается важнейших идей, пронизывающих всю энциклику. Например: тесная связь между бедными и хрупкостью планеты; убежденность в том, что всё в мире крепко связано; критика новой парадигмы и форм власти, происходящих из технологии; призыв искать другие способы понимания экономики и прогресса; собственная ценность любого творения; человеческий смысл экологии; необходимость в искренних и честных дебатах; серьезная ответственность международной и локальной политики; «культура отбросов» и предложение нового стиля жизни. Эти темы никогда не следует закрывать или оставлять, а нужно постоянно возвращаться к ним и развивать их.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ЧТО ПРОИСХОДИТ С НАШИМ ДОМОМ
17. Богословские или философские размышления над положением человечества и мира будут звучать монотонно и пусто, если они заново не обратятся к тому, что в нынешнем контексте беспрецедентно для истории человечества. Поэтому, прежде чем рассмотреть, как вера приносит новые мотивации и требования перед лицом мира, частью которого мы являемся, я предлагаю кратко остановиться и рассмотреть, что же происходит с нашим общим домом.
18. Продолжающееся ускорение перемен в человечестве и на планете сегодня в соединении с интенсификацией ритмов жизни и работы образуют то, что по-испански некоторые называют rapidación (наращивание стремительности). Хотя перемена относится к динамике сложных систем, скорость, с которой человеческие действия ее осуществляют, сегодня контрастирует с естественной медленностью биологической эволюции. К этому добавляется та проблема, что цели этой быстрой и постоянной перемены не обязательно ориентированы на общее благо и на устойчивое и целостное развитие человека. Перемена желаема, но вызывает беспокойство, когда превращается в истощение мира и ухудшение качества жизни большой части человечества.
19. После периода иррациональной веры в прогресс и человеческие возможности, часть общества вошла в фазу большей сознательности. Отмечается усиление внимательного отношения к окружающей среде и к заботе о природе, зреет неподдельная и болезненная тревога за то, что происходит с нашей планетой. Мы очертим панораму – безусловно, не исчерпывающего характера – с помощью проблем, которые сегодня вызывают у нас беспокойство и которые мы уже не можем прятать «под ковром». Цель – не собрать информацию и удовлетворить наше любопытство, а с болью осознать, осмелиться преобразить происходящее с миром в личное страдание и тем самым понять, какой вклад может внести каждый.
I. ЗАГРЯЗНЕНИЕ И КЛИМАТИЧЕСКИЕ ИЗМЕНЕНИЯ
Загрязнение, отходы и «культура отбросов»
20. Существуют формы загрязнения, ежедневно бьющие по людям. Незащищенность от загрязняющих атмосферу веществ оказывает многостороннее влияние на здоровье, особенно – самых бедных, и приводит к миллионам преждевременных смертей. Например, люди заболевают из-за вдыхания повышенной концентрации дыма сжигаемого топлива, используемого для приготовления пищи и отопления. К этому добавляется затрагивающее всех загрязнение, вызванное транспортом, промышленными дымами, выбросом веществ, закисляющих почву и воду, удобрениями, инсектицидами, фунгицидами, гербицидами и пестицидами, которые вообще токсичны. Технология, связанная с финансами, претендует на то, чтобы быть единственным решением проблем, а на самом деле неспособна принимать во внимание тайну многочисленных связей, существующих в мире, и поэтому нередко решает одну проблему, создавая другие.
21. Следует также учитывать загрязнение в разных местах из-за отходов, в том числе и опасных. В год производятся сотни миллионов тонн отходов, многие из которых не биоразлагаемые: бытовые и коммерческие отходы, развалины после разрушения сооружений, клинические, электронные и промышленные отходы, высокотоксичные и радиоактивные отходы. Земля, наш дом, явно всё больше превращается в огромную свалку. Во многих местах планеты пожилые люди с ностальгией вспоминают пейзажи былых времен, поглощенные сегодня мусором. Как промышленные отходы, так и химические продукты, используемые в городах и на полях, могут вызывать эффект бионакопления в организмах жителей соседних районов, что отмечается даже там, где уровень токсичных веществ низкий. Нередко меры принимаются только тогда, когда влияние на здоровье людей привело к необратимым последствиям.
22. Эти проблемы тесно связаны с «культурой отбросов», затрагивающей как отверженных людей, так и вещи, которые быстро становятся отходами. Подумаем только о том, что больший объем произведенной бумаги выкидывается, а не перерабатывается. Мы с трудом можем признать функционирование природных экосистем образцовым: растения синтезируют питательные вещества, поедаемые травоядными; ими, в свою очередь, питаются плотоядные, производящие большое количество органических отходов, способствующих жизни новых поколений растений. А ведь промышленная система не развила способности поглощать и перерабатывать отходы и шлаки в конце цикла производства и потребления. До сих пор не получилось найти замкнутую модель производства, обеспечивающую ресурсами всех людей и будущие поколения, при этом – требующую максимально ограничить использование невозобновляемых ресурсов, умерить потребление, максимизировать эффективность эксплуатации, утилизации и переработки. Решение этой проблемы окажется противодействием «культуре отбросов», в итоге вредящей всей планете, но мы видим, что успехи в этом направлении пока еще очень незначительны.
Климат как общее благо
23. Климат – общее благо всех и для всех. На глобальном уровне климат – сложная система, связанная со многими условиями, сущностно необходимыми для человеческой жизни. Существует очень устойчивый научный консенсус, согласно которому мы живем в условиях потепления климатической системы, вызывающего опасения. В последние десятилетия это потепление сопровождалось постоянным повышением уровня моря, к тому же трудно не связывать это явление с экстремальными метеорологическими катаклизмами, хотя, конечно, для всех отдельных явлений невозможно найти научно обоснованную причину. Для борьбы с потеплением или хотя бы с обусловленными человеком причинами, вызывающими и усугубляющими его, человечество призвано осознать необходимость в изменении стилей жизни, производства и потребления. Да, существуют и другие факторы (активность вулканов, изменения земной орбиты и наклона земной оси, солнечная цикличность), но множество научных трудов показывает, что по большей мере глобальное потепление последних десятилетий вызвано именно высокой концентрацией парниковых газов (углекислый газ, метан, окись азота и прочие), вырабатываемых в результате деятельности человека. Их концентрация в атмосфере не позволяет теплу отражающихся от земли солнечных лучей рассеиваться в космическом пространстве. Это еще больше усугубляется моделью развития, основанной на интенсивном использовании ископаемого топлива, вокруг которой сосредоточена всемирная энергетическая система. Повлияло также всё большее изменение характера использования почв, в первую очередь – уничтожение лесов в сельскохозяйственных целях.
24. В свою очередь, потепление влияет на круговорот углерода. Оно создает порочный круг, еще более ухудшающий ситуацию и влияющий на доступность в самых жарких регионах ресурсов первой необходимости, таких как питьевая вода, энергия и сельскохозяйственная продукция, и приводит к уничтожению части биологического разнообразия на планете. Таяние полярных и высокогорных ледников грозит высоким риском выброса метана, а разложение замороженного органического материала может еще больше усилить концентрацию углекислого газа. В свою очередь, положение дел усугубляется гибелью тропических лесов, поскольку они способствуют смягчению климатических изменений. Загрязнение углекислым газом увеличивает кислотность океанов и разрушает пищевую цепь питания моря. Если нынешняя тенденция сохранится, то этот век станет свидетелем неслыханных климатических изменений и беспрецедентного разрушения экосистем, с тяжелыми последствиями для всех нас. Повышение уровня моря, например, может вызвать крайне серьезные ситуации, если учесть, что четверть населения мира проживает на морских побережьях или поблизости, а большинство мегаполисов находится в прибрежных зонах.
25. Климатические изменения – глобальная проблема, имеющая важные экологические, социальные, экономические, распределительные и политические измерения и представляющая собой один из главнейших актуальных вызовов для человечества. Наиболее тяжелые последствия, возможно, скажутся в ближайшие десятилетия на развивающихся странах. Многие бедные проживают в местах, сильно пораженных явлениями, связанными с потеплением, и их средства к существованию в высокой степени зависят от природных запасов и так называемых экосистемных услуг, таких как сельское хозяйство, рыболовство и лесные ресурсы. У них нет иных экономических возможностей и иных ресурсов, позволяющих адаптироваться к влиянию климата или преодолеть катастрофические ситуации, у них затруднен доступ к социальным службам и службам опеки. Например, климатические изменения вызывают миграцию животных и растений, которые не всегда могут адаптироваться, что, в свою очередь, затрагивает продовольственные ресурсы самых бедных людей, вынужденных мигрировать с чувством большой неуверенности в будущем собственной жизни и своих детей. Увеличение числа мигрантов, бегущих от нищеты, усугубляемой разрушением окружающей среды, трагично; международные конвенции не признают их беженцами, и несчастные несут бремя отверженной жизни, не будучи защищены никакими нормативными актами. К сожалению, по отношению к подобным трагедиям, случающимся до сих пор в разных частях мира, царит общее безразличие. Отсутствие реакции на такие трагедии наших братьев и сестер – признак утраты чувства ответственности за себе подобных, на котором основывается любое цивилизованное общество.
26. Многие из тех, кто владеет большими ресурсами, экономической или политической властью, как представляется, концентрируются, прежде всего, на маскировке проблем и сокрытии симптомов, стараются лишь уменьшить некоторые негативные последствия климатических изменений. Но многие симптомы указывают на то, что эффекты изменений будут постоянно ухудшаться, если мы продолжим действовать по нынешним моделям производства и потребления. Поэтому стало насущно необходимым развитие политики, нацеленной на то, чтобы в ближайшие годы резко снизить выброс углекислого газа и других сильно загрязняющих газов, например, заменив ископаемое топливо и развивая источники возобновляемой энергии. Уровень доступа к чистым и возобновляемым энергоресурсам в мире низок. Кроме того, требуется развивать надлежащие технологии накопления энергии. Тем не менее в некоторых странах отмечаются успехи, которые уже становятся значимыми, но пока далеки от того, чтобы достичь серьезного масштаба. Были сделаны некоторые инвестиции в способы производства и транспортировки, поглощающие меньше энергии и требующие меньшего объема сырья, – например, в варианты строительства или реконструкции зданий, улучшающих их энергетическую эффективность. Но эти положительные практики далеки от того, чтобы стать общими.
II. ПРОБЛЕМА ВОДЫ
27. Другие индикаторы нынешней ситуации связаны с истощением природных ресурсов. Мы хорошо знаем о невозможности поддерживать нынешний уровень потребления в самых развитых странах и в самых богатых слоях общества, где привычка растрачивать и выкидывать достигает неслыханного уровня. Уже пройдены определенные максимальные границы эксплуатации планеты, однако проблема бедности так и не решена.
28. Питьевая и чистая вода – вопрос первостепенной важности, так как вода необходима для человеческой жизни и для поддержания земных и водных экосистем. Источники пресной воды снабжают медицинские, аграрные, животноводческие и промышленные предприятия. Доступность воды долгое время оставалась относительно неизменной, но сейчас во многих местах спрос превышает устойчивое предложение, что ведет к тяжелым последствиям в ближайшей и в долгосрочной перспективе. Большие города, зависящие от огромных водных запасов, периодически страдают от нехватки ресурса, который в критические моменты не всегда распределяется надлежащим образом и беспристрастно. Недостаток общедоступной воды особенно заметен в Африке, где огромные слои населения лишены доступа к безопасной питьевой воде либо страдают из-за засухи, затрудняющей производство продуктов питания. В некоторых странах в одних регионах вода в избытке, а в других люди мучаются из-за ее острой нехватки.
29. Особенно серьезная проблема – качество воды, доступной бедным, вызывающее ежедневно множество смертей. Среди бедных часты недуги, связанные с водой, в том числе – заболевания, вызываемые микроорганизмами и химическими веществами. Дизентерия и холера, обусловленные недостатком гигиенического обслуживания и ненадлежащими запасами воды, – серьезный фактор страданий и смертности детей. Во многих местах водоносным слоям угрожает загрязнение в результате некоторых типов добычи ископаемых, сельскохозяйственной и промышленной индустрии, особенно в странах, где отсутствуют регламентация и достаточный контроль. Мы имеем в виду не только заводские отходы. Моющие средства и химические продукты, используемые населением, во многих регионах мира по-прежнему сливаются в реки, озера и моря.
30. Пока качество доступной воды постоянно ухудшается, в некоторых местах проявляется тенденция приватизировать этот редкий ресурс, превращая его в товар, подчиняющийся законам рынка. Но ведь доступ к питьевой и безопасной воде – сущностное, фундаментальное и универсальное право человека, поскольку оно определяет выживание людей и поэтому является условием для реализации прочих прав. У этого мира есть огромный социальный долг перед бедными, лишенными доступа к питьевой воде, поскольку тем самым за ними отрицается право на жизнь, присущее их неотчуждаемому достоинству. Частично этот долг возмещается огромными экономическими вложениями в дело доставки беднейшим народам чистой воды и очистных установок. Однако отмечается растрата воды не только в развитых странах, но и в развивающихся, обладающих огромными запасами. Поэтому очевидно, что проблема воды – отчасти вопрос воспитания и культуры, поскольку в этом случае отсутствует осознание серьезности такого поведения в условиях большой несправедливости.
31. Сильная нехватка воды вызовет удорожание пищи и разных продуктов, зависящих от ее потребления. Некоторые научные работы указали на риск острой нехватки воды через несколько десятилетий, если не предпринять срочные действия. Влияние окружающей среды может поразить миллиарды людей; с другой стороны, прогнозируется, что контроль над водой со стороны влиятельных всемирных компаний трансформируется в один из основных источников конфликта в этом столетии[24].
III. УТРАТА БИОЛОГИЧЕСКОГО РАЗНООБРАЗИЯ
32. Ресурсы земли разоряются в том числе из-за образа видения экономики, а также коммерческой и производственной деятельности, чрезмерно связанных с сиюминутным результатом. Утрата лесов приводит одновременно к утрате биологических видов, которые могли бы в будущем стать крайне важными ресурсами – не только для питания, но и для лечения болезней и для самых разнообразных нужд. Разные виды обладают генами, которые могут стать ключевым ресурсом для ответа в будущем на некоторые человеческие потребности или для решения ряда экологических проблем.
33. Но недостаточно думать о разных видах лишь как о возможных пригодных для использования «ресурсах», забывая, что они ценны сами по себе. Ежегодно исчезают тысячи видов растений и животных, которых мы больше не сможем узнать, которые наши дети не смогут увидеть, так как те утрачены навсегда. Неисчислимое большинство из них погибает по причинам, связанным с деятельностью человека. По нашей вине тысячи биологических видов не воздадут хвалу Богу своим существованием и не смогут сообщить нам свою собственную весть. Мы не имеем на это права.
34. Возможно, нас опечалит новость об исчезновении какого-нибудь млекопитающего или какой-нибудь птицы, поскольку их лучше видно. Но для хорошего функционирования экосистем также необходимы грибы, водоросли, черви, мелкие насекомые, рептилии и огромное разнообразие микроорганизмов. Некоторые виды малочисленны, и обычно их существование незаметно, но их роль фундаментальна для стабилизации равновесия в определенном месте. Правда, что человек должен вмешиваться, когда геосистема вступает в критическую стадию, но сегодня уровень человеческого вмешательства на самом деле столь сложен, а природа такова, что постоянные бедствия, вызванные человеком, требуют его нового вмешательства: человеческая деятельность становится вездесущей, со всеми вытекающими из этого угрозами. Создается порочный круг, в котором вмешательство человека для решения проблемы часто еще больше ухудшает ситуацию. Например, многие птицы и насекомые, погибающие из-за созданных технологией токсичных пестицидов, сами по себе полезны для сельского хозяйства, и их исчезновение придется компенсировать новым технологическим вмешательством, которое, вероятно, принесет новый вредоносный эффект. Заслуживают похвалы, а порой восхищения усилия ученых и специалистов в области техники, старающихся решить проблемы, созданные человеком. Но наблюдая за миром, мы замечаем, что этот уровень вмешательства человека, зачастую служащий финансам и потреблению, на самом деле приводит к тому, что земля, на которой мы живем, становится менее богатой и прекрасной, всё более скудной и серой, в то время как развитие технологии и предложения потребления продолжают развиваться без ограничений. Похоже, мы обманываемся тем, что можем неповторимую и невосстановимую красоту подменить другой, созданной нами.
35. При анализе последствий какой-либо экономической инициативы для окружающей среды нередко рассматривается влияние на почву, воду и воздух, но не всегда к этому подключается тщательное изучение влияния на биологическое разнообразие, словно утрата некоторых видов или групп животных и растений – нечто маловажное. Дороги, новые сельскохозяйственные угодья, ограждения, водохранилища и другие сооружения захватывают их ареалы и порой разделяют так, что популяции животных больше не могут свободно мигрировать и перемещаться, из-за чего некоторые виды оказываются под угрозой вымирания. Существуют альтернативы, хотя бы смягчающие последствия этих дел, например, создание биологических коридоров, но подобная забота и внимание редко встречаются в отдельных странах. Когда некоторые виды коммерчески эксплуатируются, не всегда изучаются способы их размножения, что помогло бы избежать чрезмерного снижения популяции, ведущего к дисбалансу экосистемы.
36. Забота об экосистемах требует взгляда, проникающего глубже сиюминутного, поскольку когда ищут только быстрой и легкой экономической выгоды, никто по-настоящему не интересуется их сохранением. Но цена ущерба, причиненного эгоистичной халатностью, намного выше получаемой экономической прибыли. В случае утраты некоторых видов или серьезного урона их существованию мы говорим о ценностях, не подлежащих никакому расчету. Так, мы можем оставаться немыми свидетелями серьезнейшей несправедливости, когда претендуют на извлечение огромной пользы, заставляя остальное человечество, нынешнее и будущее, платить высочайшую цену за разрушение окружающей среды.
37. Некоторые страны добились успеха в эффективном сохранении определенных мест и зон – на суше и в океанах, – где запрещено любое вмешательство человека, которое может изменить их вид или исказить изначальное состояние. В заботе о биологическом разнообразии специалисты настаивают на необходимости уделять особое внимание зонам, наиболее богатым разнообразием видов и эндемическими видами, более редкими или недостаточно эффективно охраняемыми. Есть места, требующие особой заботы по причине их огромной важности для всемирной экосистемы, например, обладающие значительными запасами воды и тем самым обеспечивающие другие формы жизни.
38. Вспомним, к примеру, о легких планеты, наполненных разными биологическими видами, – об Амазонии и бассейне реки Конго, или о великих водоносных слоях и ледниках. Хорошо известна важность этих мест для всей планеты и для будущего человечества. Экосистемы тропических лесов обладают огромным разнообразием биологических видов, почти невозможно изучить их все, но когда эти леса сжигают или сводят под корень для расширения сельскохозяйственных угодий, то за несколько лет исчезает бесчисленное множество видов либо эти участки превращаются в засушливые пустыни. Тем не менее при разговоре об этих местах требуется сохранять хрупкое равновесие, поскольку нельзя игнорировать сильные международные экономические интересы, которые под предлогом заботы о лесах могут подвергнуть опасности национальные суверенитеты. Так, существуют «предложения по интернационализации Амазонии, служащие исключительно экономическим интересам мультинациональных компаний»[25]. Заслуживают похвалы усилия международных органов и организаций гражданского общества, которые привлекают внимание населения к этим проблемам и предлагают сотрудничество в критическом ключе, используя, в том числе, законные механизмы давления с тем, чтобы каждое правительство выполняло долг по сохранению окружающей среды и природных ресурсов своей страны – долг, который нельзя переложить на кого-то еще, – не продаваясь двусмысленным местным или международным интересам.
39. Объектом тщательного анализа не становится даже замена дикой флоры лесопосадками, обычно монокультурными. На самом деле это может нанести тяжелый удар по разнообразию биологических видов, не приживающихся среди новых посаженных деревьев. Болотистые местности, приспособленные под сельскохозяйственные угодья, тоже теряют огромное разнообразие ранее существовавших в них биологических видов. В некоторых прибрежных зонах вызывает беспокойство исчезновение экосистем мангровых лесов.
40. Океаны содержат большую часть не только воды на планете, но и широкого разнообразия живых существ, многие из которых всё еще нам неизвестны и находятся под угрозой по разным причинам. С другой стороны, жизнь в реках, в озерах, в морях и в океанах, питающая немалую часть населения мира, уязвлена неконтролируемым изъятием рыбных ресурсов, провоцирующим резкое уменьшение численности некоторых видов. Всё еще продолжает развиваться селективный тип рыболовства, при котором большая часть улова выбрасывается. Особенно это угрожает тем морским организмам, которых мы не принимаем в расчет, например, определенным формам планктона, являющегося очень важным компонентом в морской цепи питания: от него, в конечном счете, зависят и виды, используемые для питания человека.
41. Погружаясь в тропические и субтропические моря, мы встречаем коралловые рифы, сопоставимые с великими лесами суши, так как в них живут около миллиона видов, включая рыб, крабов, моллюсков, губок, водорослей. Многие коралловые рифы в современном мире либо пусты, либо постепенно разрушаются: «Кто превратил чудесный морской мир в подводные кладбища, лишенные жизни и цвета?»[26]. Этот феномен обусловлен, по большей части, загрязнением, достигающим моря в результате вырубки лесов, разведения сельскохозяйственных монокультур, выброса промышленных отходов и ведения рыболовства деструктивными способами, в первую очередь – с использованием цианида и динамита. Положение усугубляется повышением температуры океанов. Всё это позволяет нам понять, что любое действие над природой может иметь незаметные на первый взгляд последствия, а определенные формы эксплуатации ресурсов достигаются ценой разрушения, которое в итоге достигает дна океанов.
42. Необходимо намного больше инвестировать в исследования, чтобы лучше понять поведение экосистем и надлежащим образом проанализировать разнообразные варианты влияния любого серьезного изменения окружающей среды. Поскольку все творения связаны между собой, ценность каждого следует признавать с любовью и восхищением, и все мы, тварные существа, нуждаемся друг в друге. Каждая страна ответственна за заботу об этой семье и поэтому обязана провести тщательную перепись живущих на ее территории видов для развития программ и стратегий по защите, уделяя особое внимание исчезающим видам.
IV. УХУДШЕНИЕ КАЧЕСТВА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ И СОЦИАЛЬНАЯ ДЕГРАДАЦИЯ
43. Если мы принимаем во внимание тот факт, что человек – тоже творение из этого мира, имеющее право на жизнь и на счастье, а также обладающее особым достоинством, то мы не можем закрывать глаза на действие разрушения окружающей среды, нынешней модели развития и «культуры отбросов» на жизнь отдельных людей.
44. Например, сегодня мы встречаем беспредельный и неупорядоченный рост многих городов, ставших непригодными для жизни в плане здоровья не только из-за загрязнения, вызванного токсичными выбросами, но и из-за городского хаоса, проблем с транспортом, визуального и акустического загрязнения. Многие города – огромные неэффективные структуры, в избытке поглощающие воду и энергию. Существуют микрорайоны, которые, хотя и были построены недавно, тем не менее, переполнены и беспорядочны, в них не хватает озелененных участков. Жителям этой планеты не подобает жить, всё больше увязая в цементе, асфальте, стекле и металле, без физического контакта с природой.
45. В некоторых сельских и городских местностях приватизация пространства затруднила доступ граждан к необычайно красивым местам; кое-где созданы «экологические» жилые районы, предоставленные в распоряжение немногих, всячески избегающих того, чтобы другие потревожили их искусственное спокойствие. Часто можно увидеть красивый город с ухоженными озелененными площадками в «безопасных» районах, отсутствующими в менее заметных зонах, где живут «отбросы общества».
46. К социальным компонентам глобального изменения относятся влияние некоторых технологических инноваций на занятость, социальная изоляция, неравенство в доступе к энергии и другим услугам и в потреблении, социальная раздробленность, рост насилия и появление новых форм социальной агрессии, наркоторговля и возрастающее потребление наркотиков самыми молодыми, утрата идентичности. Помимо прочего, эти признаки демонстрируют, что за последние два столетия развитие не во всех своих аспектах оказалось подлинно интегральным прогрессом и улучшением качества жизни. Некоторые из этих признаков одновременно являются симптомами настоящей социальной деградации, молчаливого разрыва уз интеграции и социального общения.
47. К этому добавляется динамика цифрового мира и средств массовой информации: становясь вездесущими, они не содействуют развитию способности жить мудро, глубоко размышлять, бескорыстно любить. Великие мудрецы прошлого в этих условиях столкнулись бы с опасностью увидеть, как их мудрость задыхается в рассеянном информационном шуме. Необходимо стараться сделать так, чтобы эти средства выражались в новом культурном развитии человечества, а не в обеднении его сокровенного богатства. Истинная мудрость – плод рефлексии, диалога и бескорыстной встречи между людьми – не приобретается простым сбором информации, из-за пресыщения и путаницы превращающимся в своего рода ментальное загрязнение. При этом есть тенденция заменять реальные отношения с другими людьми, со всеми сопутствующими им вызовами, коммуникацией посредством интернета. Это позволяет отбирать или прекращать общение по нашему выбору, что зачастую порождает новый тип искусственных эмоций, имеющих больше отношения к устройствам и экранам, чем к людям и природе. Современные средства позволяют нам общаться между собой, делиться знаниями и чувствами. Но они нередко мешают нам установить непосредственный контакт с тревогой, со страхом, с радостью другого человека и со сложностью его личного переживания. Поэтому не должен удивлять тот факт, что наряду с навязчивым предложением подобных продуктов усугубляется глубокая меланхоличная неудовлетворенность межличностными отношениями либо пагубная изоляция.
V. ГЛОБАЛЬНОЕ НЕРАВЕНСТВО
48. Человеческая среда и природная среда деградируют вместе, и нам не удастся надлежащим образом справиться с разрушением окружающей среды, не обратив внимания на причины, связанные с человеческим и социальным упадком. Так, ухудшение окружающей среды и общества особенно ощутимо бьют по самым слабым на планете: «Как общий опыт обычной жизни, так и научные исследования показывают, что наиболее тяжелые последствия любых агрессивных явлений в окружающей среде испытывает на себе самый бедный люд»[27]. Например, истощение рыбных ресурсов особенно ущемляет тех, кто живет кустарным рыболовством и ничем не может заменить это занятие; загрязнение воды ударяет, в первую очередь, по самым бедным, у кого нет возможности покупать бутилированную воду, а повышение уровня моря ударяет, главным образом, по населению обедневших прибрежных зон, так как этим людям некуда переехать. Влияние нынешнего неравновесия проявляется также в преждевременной смерти многих бедняков из-за конфликтов, порожденных нехваткой ресурсов, и из-за множества других проблем, для которых в мировой повестке дня не находится достаточно места[28].
49. Я хотел бы заметить, что зачастую отсутствует четкое осознание проблем, которые наносят урон, главным образом, отверженным. Это большая часть населения планеты, миллиарды людей. Сегодня их упоминают в международных политических и экономических дебатах, но, похоже, чаще всего их трудности воспринимаются как дополнение, как проблема, озвучиваемая вынужденно, занимающая второстепенное место, если их вообще не считают всего лишь каким-то побочным осложнением. Действительно, при принятии конкретных решений бедные зачастую остаются на последнем месте. Это отчасти обусловлено тем фактом, что многие специалисты, обозреватели, средства коммуникации и центры власти находятся далеко от них, в изолированных городских районах, без соприкосновения с тяготами отверженных напрямую. Они живут и размышляют исходя из комфортного развития и качества жизни, недоступных для большинства мирового населения. Отсутствие физического контакта и встречи, чему порой способствует раздробленность наших городов, помогает притупить совесть и игнорировать часть реальности при составлении пристрастных аналитических обзоров. Нередко это совмещается с «зеленой» риторикой. Но сегодня мы не можем не признавать, что подлинно экологический подход всё больше становится подходом социальным, что он должен дополнять дискуссии об окружающей среде справедливостью, чтобы слышать как стенание земли, так и стенание бедных.
50. Вместо того чтобы решать проблемы бедных и думать о том, чтобы мир был иным, некоторые ограничиваются предложениями по сокращению рождаемости. На развивающиеся страны оказывается немало давления со стороны международных сил, ставящих условием оказания экономической помощи продвижение определенной политики «репродуктивного здоровья». Однако, «если верно, что неравномерное распределение населения и доступных ресурсов создает препятствия для развития и надлежащего использования окружающей среды, следует признать, что демографический рост вполне совместим с целостным и солидарным развитием»[29]. Обвинять демографический рост, а не селективный и доведенный до крайности консумеризм некоторых – значит бежать от решения проблем. Тем самым пытаются легитимировать нынешнюю модель распределения, согласно которой меньшинство верит в свое право потреблять в такой пропорции, которую, якобы, невозможно распространить на всех, так как планета не сможет вместить все образовавшиеся от потребления отходы. Кроме того, мы знаем, что около трети произведенных продуктов питания уничтожается, а ведь «выкинуть пищу – всё равно, что украсть ее со стола бедняка»[30]. Безусловно, нужно всячески уделять внимание дисбалансу в распределении населения по территории – как на национальном, так и на глобальном уровне, – поскольку увеличение потребления приведет к сложным региональным ситуациям из-за комплекса проблем, связанных с загрязнением окружающей среды, транспортом, переработкой отходов, утратой ресурсов и качеством жизни.
51. Несправедливость бьет не только по отдельным людям, но и по целым странам и обязывает задуматься над этикой международных отношений. Конечно, существует самый настоящий «экологический долг», в первую очередь, между Севером и Югом, связанный с коммерческим дисбалансом, имеющим последствия в экологической сфере, и с непропорциональным использованием природных ресурсов, исторически сложившимся в ряде стран. Экспорт некоторых полезных ископаемых для насыщения рынков промышленного Севера причинял вред локального характера, например, загрязнение ртутью на золотых рудниках и диоксидом серы – на медных. Особенно важно подсчитать, какое пространство окружающей среды на всей планете используется для хранения накопившихся за два столетия газообразных отходов, создавших ситуацию, которая угрожает сегодня всем странам мира. Потепление, вызванное чудовищным потреблением в некоторых богатых государствах, откликается в беднейших регионах земли, особенно в Африке, где повышение температуры наряду с засушливым климатом оказывает гибельное действие на плодородие возделываемых земель. Этому сопутствует ущерб, причиняемый экспортом в развивающиеся страны твердых и жидких токсических отходов, загрязняющая деятельность предприятий, творящих в менее развитых странах то, чего они не могут делать в государствах, приносящих им капитал: «Мы констатируем, что зачастую работающие здесь предприятия – это мультинациональные компании, которые здесь совершают то, что им запрещено в развитых странах или в так называемом первом мире. Обычно, прекращая свою деятельность и сворачивая производство, они оставляют после себя огромный ущерб, причиненный людям и окружающей среде: безработицу, опустевшие деревни, истощение некоторых природных запасов, вырубленные леса, обнищание сельского хозяйства и местного скотоводства, кратеры, горы щебня, загрязненные реки, а также немногочисленные социальные проекты, которые больше нет возможности поддерживать»[31].
52. Международный долг бедных стран превратился в орудие контроля, но того же самого не произошло с экологическим долгом. Там, где находятся важнейшие запасы биосферы, развивающиеся народы разными способами продолжают питать развитие богатейших государств ценой собственного настоящего и будущего. Земля бедняков Юга богата и не очень загрязнена, но доступ к обладанию благами и ресурсами для удовлетворения жизненных потребностей им запрещен системой торговых отношений и извращенной структурой владения. Необходимо, чтобы развитые страны вносили вклад в возмещение этого долга, серьезно ограничивая потребление невозобновляемых энергоресурсов и предоставляя ресурсы самым нуждающимся странам для содействия политике и программам устойчивого развития. У беднейших регионов и государств меньше возможностей для внедрения новых моделей, уменьшающих влияние на окружающую среду, поскольку у них отсутствует подготовка к развитию необходимых процессов, и они не в состоянии покрыть сопутствующие расходы. Поэтому следует четко понимать, что ответственность за изменение климата перераспределяется: как отметили епископы Соединенных Штатов Америки, «в дебатах, где зачастую доминируют интересы самых могущественных», целесообразно присматриваться «именно к потребностям бедных, слабых и уязвимых»[32]. Нужно укрепить осознание того, что мы единая человеческая семья. Нет таких политических или социальных границ и барьеров, которые позволяют нам изолироваться, именно поэтому нет и места глобализации безразличия.
VI. СЛАБОСТЬ РЕАКЦИИ
53. Эти ситуации вызывают у сестры-земли стоны, сливающиеся со стенаниями отверженных в мире, с плачем, требующим от нас иного курса. Никогда мы не обходились так жестоко с нашим общим домом и никогда его так не оскорбляли, как в минувшие два столетия. Напротив, мы призваны стать орудиями Бога Отца, чтобы наша планета была такой, какой Он ее задумал при сотворении, и отвечала бы Его замыслу о мире, красоте и полноте. Проблема в том, что мы пока не располагаем культурой, необходимой для преодоления этого кризиса, и нужно созидать лидерство, указывающее путь, ищущее ответы на нужды нынешних поколений, с учетом всех людей, не ставя при этом под угрозу будущие поколения. Прежде чем новые формы власти, произошедшие из техноэкономической парадигмы, окончательно разрушат не только политику, но и свободу и справедливость, мы обязаны создать нормативную систему, включающую в себя нерушимые границы, защищающие экосистемы.
54. Примечательна слабость международной политической реакции. Подчинение политики финансам и технологии проявляется в крахе всемирных саммитов по проблемам окружающей среды. Из-за очень разрозненных частных интересов экономическая выгода легко одерживает верх над общим благом и манипулирует информацией, чтобы не видеть несостоятельности собственных проектов. В связи с этим Апаресидский документ требует, чтобы во «вмешательстве в природные ресурсы не превалировали интересы экономических групп, неразумно разрушающих источники жизни»[33]. Альянс экономики и технологии, в конечном счете, отбрасывает всё, что не соответствует его сиюминутным интересам. Поэтому от него можно ожидать лишь поверхностных заявлений, отдельных филантропических акций и, возможно, демонстрации чуткости к окружающей среде, хотя на самом деле любая попытка социальных организаций изменить порядок вещей будет расцениваться как нарушение спокойствия романтическими мечтателями и как препятствие, которое нужно устранить.
55. Мало-помалу некоторые страны оказываются способны показывать существенный прогресс, развитие более эффективного контроля и более усердную борьбу с коррупцией. Усилилась чуткость населения к экологии, хотя этого недостаточно для изменения вредных потребительских привычек, не уменьшающихся, а напротив, распространяющихся и укрепляющихся. Достаточно привести всего один простой пример: увеличение количества кондиционеров воздуха и интенсивность их использования; рынки, стремясь к сиюминутной выгоде, еще больше стимулируют спрос. Если бы кто-нибудь взглянул со стороны на мировое сообщество, то изумился бы подобному поведению, которое нередко производит впечатление самоубийства.
56. Тем временем экономические власти продолжают оправдывать нынешнюю всемирную систему, где довлеют спекуляция и стремление к финансовому доходу, где игнорируется любой контекст, влияние на достоинство человека и на окружающую среду. Поэтому очевидно: разрушение окружающей среды, человеческая и этическая деградация тесно связаны между собой. Многие скажут, что не сознают безнравственности совершаемых ими поступков, поскольку постоянная распущенность лишает нас мужества осознавать, насколько ограничен и конечен в действительности наш мир. Поэтому сегодня «любая хрупкая сфера, например, окружающая среда, беззащитна перед ставшими абсолютным законом интересами обожествляемого рынка»[34].
57. Предсказуемо, что в ситуации истощения некоторых ресурсов постепенно создается благоприятный сценарий для новых войн, маскируемых под благородные требования. Война всегда наносит тяжелый ущерб окружающей среде и культурному богатству народов, и опасность оказывается огромна, если помнить о ядерном и биологическом оружии. Ведь, «хотя международные соглашения запрещают химическую, бактериологическую и биологическую войну, на самом деле в лабораториях продолжаются исследования, направленные на создание новых опасных видов оружия, способных нарушить природное равновесие»[35]. От политики требуется больше внимания для предупреждения и устранения причин, которые могут стать источниками новых конфликтов. Но именно власть, связанная с финансами, более всего сопротивляется подобным усилиям, а горизонт политических проектов нередко ограничен. Почему же сегодня политики стремятся сохранить власть, которая запомнится неспособностью вмешаться, когда крайне необходимо это сделать?
58. В некоторых странах отмечены положительные результаты в улучшении состояния окружающей среды, например: очищение рек, загрязнявшихся десятилетиями, восстановление автохтонных лесов, улучшение ландшафта за счет оздоровления природы, проекты строительства зданий высокой эстетической ценности, прогресс в производстве чистой энергии и в улучшении общественного транспорта. Эти действия не разрешают глобальных проблем, но подтверждают, что человек всё еще способен к положительному вмешательству. Человек сотворен, чтобы любить, и сквозь его недостатки неизбежно пробиваются жесты щедрости, солидарности и заботы.
59. В то же время усиливается поверхностная или мнимая экология, подкрепляющая некоторое отупение и легкомысленную безответственность. Как часто случается в эпохи глубоких кризисов, требующих мужественных решений, нас пытаются заставить думать, что происходящее не вполне определенно. Если смотреть поверхностно, отвлекшись от очевидных признаков загрязнения и разрушения, то кажется, что всё не так уж плохо, что в нынешних условиях планета выдержит еще долго. Уклончивое поведение помогает нам сохранять наш образ жизни, производства и потребления. Так человек приспосабливается, чтобы подпитывать всевозможные разрушающие его пороки: стараясь не видеть, борясь за то, чтобы не признавать, откладывая важные решения, поступая так, словно ничего не происходит.
VII. РАЗЛИЧИЕ ТОЧЕК ЗРЕНИЯ
60. Итак, мы сознаём, что ситуация и возможные решения воспринимаются по-разному, что сложились разнообразные направления мировоззрения. Одни, впадая в крайность, любой ценой поддерживают миф о прогрессе и утверждают, что экологические проблемы разрешатся просто, новыми техническими достижениями, не принимая при этом во внимание ни этику, ни глубинные перемены. Другие же, впадая в другую крайность, считают, что любое вмешательство человека как вида несет лишь угрозу и уничтожает всемирную экосистему, а поэтому необходимо уменьшить присутствие этого вида на планете и запретить ему предпринимать какие-либо действия. Между этими полюсами рефлексия должна выбрать возможные будущие сценарии, поскольку единственно верного пути решения нет. Этот выбор оставит пространство для разнообразных путей воздействия, которые смогут вступать в диалог, видя перед собой перспективу интегральных ответов.
61. По многим конкретным вопросам Церковь не имеет оснований, чтобы предложить окончательное суждение, и понимает, что обязана слушать и развивать честное обсуждение с учеными, уважая различные мнения. Однако достаточно лишь искренне взглянуть на реальность, чтобы увидеть великое разрушение нашего общего дома. Надежда призывает нас признать, что выход всегда есть, что мы всегда можем сменить курс, что всегда можем сделать что-то для разрешения проблем. Тем не менее очевидны симптомы разрыва из-за стремительности перемен и разрушений, проявляющихся наряду с региональными природными катастрофами в социальных или даже в финансовых кризисах, учитывая то, что мировые проблемы невозможно анализировать и объяснять изолированно. Некоторые регионы уже подвергаются огромной опасности и, независимо от прогноза катастроф, безусловно, нынешняя мировая система неустойчива с разных точек зрения, поскольку мы перестали думать о целях действий человека: «Если охватить взглядом регионы нашей планеты, то сразу же станет очевидным, что человечество разочаровало ожидания Бога»[36].
ГЛАВА ВТОРАЯ
ЕВАНГЕЛИЕ ТВОРЕНИЯ
62. Зачем в этот обращенный ко всем людям доброй воли документ вставлять главу, посвященную убеждениям веры? Я знаю, что в сфере политики и мысли некоторые решительно отвергают идею о Творце либо считают ее нерелевантной, настолько, что отодвигают в сферу иррационального богатство, предлагаемое религиями на благо интегральной экологии и полноценного развития человеческого рода. Иногда предполагают, что религии представляют собой субкультуру, к которой нужно относиться просто с толерантностью. Тем не менее наука и религия, представляя разные подходы к реальности, могут вступать в интенсивный и продуктивный диалог.
I. СВЕТ, ПРЕДЛАГАЕМЫЙ ВЕРОЙ
63. Учитывая сложность экологического кризиса и его множественные причины, следует также признать, что решения не могут исходить из единственного варианта интерпретации и преображения реальности. Необходимо обращаться к разным культурным богатствам народов, к искусству и поэзии, к внутренней жизни и духовности. Если мы действительно хотим сформировать экологию, позволяющую нам поправить всё, что мы разрушили, то нельзя пренебрегать никакими ветвями наук и формами мудрости, включая религиозную, с ее собственным языком. Кроме того, Католическая Церковь открыта для диалога с философской мыслью, и это позволяет проводить разнообразный синтез веры и разума. В социальных проблемах это доказывается развитием социального учения Церкви, призванного всё больше обогащаться с учетом новых вызовов.
64. С другой стороны, хотя настоящая энциклика открыта для диалога со всеми ради совместного поиска путей освобождения, я с самого начала хочу показать, что убеждения веры предлагают христианам – и отчасти верующим других религий – высокую мотивацию для заботы о природе и о самых уязвимых братьях и сестрах. Если сам факт того, что мы – люди, побуждает людей заботиться об окружающей среде, частицей которой мы являемся, «то христиане особенно ощущают, что их задача внутри творения, их долг в отношении природы и Творца относятся к вере»[37]. Поэтому для человечества и мира хорошо, чтобы мы, верующие, лучше осознавали экологические обязанности, проистекающие из наших убеждений.
II. МУДРОСТЬ БИБЛЕЙСКИХ ПОВЕСТВОВАНИЙ
65. Не излагая здесь заново всё богословие о Творении, спросим себя, что же говорят нам великие библейские повествования о связи человека с миром. В первом повествовании о деле творения в Книге Бытия замысел Божий включает в себя сотворение человечества. Как сказано, создав мужчину и женщину, «увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт 1, 31). Библия учит, что каждый человек сотворен из любви, создан по образу и подобию Божию (ср. Быт 1, 26). Это утверждение показывает нам неисчерпаемое достоинство каждой человеческой личности: человек «не только нечто, но и некто. Он способен познавать себя, владеть собою, свободно дарить себя и вступать в общение с другими личностями»[38]. Святой Иоанн Павел II напомнил, что совершенно уникальная любовь Творца к каждому человеку «сообщает тому безграничное достоинство»[39]. Те, кто работает на благо защиты достоинства людей, могут обрести в христианской вере глубочайшие основания для своей деятельности. Какая чудесная уверенность – знать, что жизнь любой личности не погибает во внушающем отчаяние хаосе, в мире, где царит чистая случайность или бессмысленно повторяющиеся циклы! Творец может сказать каждому из нас: «прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя» (Иер 1, 5). Мы были зачаты в сердце Божием, и, следовательно, «каждый из нас – плод мысли Божией. Каждый из нас желанен, каждый любим, каждый необходим»[40].
66. Повествования Книги Бытия о сотворении мира содержат в своем символическом и нарративном языке глубокие учения о существовании человека и его исторической реальности. Эти повествования представляют нам, что человеческое бытие основывается на трех фундаментальных, тесно переплетенных между собой связях: связь с Богом, с ближним и с землей. Согласно Библии, эти три жизненно необходимых связи разорваны не только извне, но и внутри нас. Этот разрыв – грех. Гармония между Творцом, человечеством и всем творением разрушена из-за того, что мы претендовали занять место Бога, отказываясь признавать себя ограниченным творением. Этот факт исказил природу повеления обладать землей (ср. Быт 1, 28), возделывать и хранить ее (ср. Быт 2, 15). В результате изначально гармоничная связь человека с природой трансформировалась в конфликт (ср. Быт 3, 17-19). Поэтому важно гармонию святого Франциска Ассизского со всеми творениями интерпретировать как уврачевание этого разрыва. Святой Бонавентура говорил, что через вселенское примирение со всеми созданиями Франциск некоторым образом вернулся к состоянию первозданной невинности[41]. Далеко от этого образца сегодня грех со всей своей разрушительной силой проявляется в войнах, в разных формах насилия и жестокого обращения, в отвержении самых уязвимых, в атаках на природу.
67. Мы – не Бог. Земля сотворена раньше нас и была нам дана. Это позволяет ответить на обвинение против иудейско-христианского мировоззрения: исходя из призыва Книги Бытия обладать землей (ср. Быт 1, 28), утверждалось, что тем самым оно содействовало хищнической эксплуатации природы, представляя образ человека как господина и разрушителя. Это неверное толкование Библии, отличное от того, как ее понимает Церковь. Хотя порой христиане и вправду некорректно интерпретировали Писание, сегодня мы должны решительно отказаться от мысли о том, что из того факта, что мы сотворены по образу Бога и Он повелел нам обладать землей, якобы вытекает наше абсолютное владычество над другими творениями. Важно читать библейские тексты в их контексте, с правильной герменевтикой, и помнить, что они призывают «возделывать и хранить» земной сад (ср. Быт 2, 15). Если «возделывать» означает вспахивать и обрабатывать земной участок, то «хранить» – значит защищать, заботиться, охранять, беречь, наблюдать. Это предполагает отношения взаимной ответственности между человеком и природой. Сегодня общество может брать по благости земли необходимое для выживания, но оно также обязано беречь ее и обеспечивать непрерывность ее плодородия для будущих поколений. В конечном счете, «Господня – земля» (Пс 24, 1), Ему принадлежит «земля и всё, что на ней» (Втор 10, 14). Поэтому Бог отвергает любые притязания на абсолютную собственность: «Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев 25, 23).
68. Эта ответственность за землю, которая есть Божия, требует, чтобы человек, наделенный разумом, уважал законы природы и хрупкое равновесие между существами, населяющими этот мир, «ибо Он повелел, и сотворились; поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет» (Пс 148, 5b-6). Из этого следует тот факт, что библейское законодательство предлагает человеку разные нормы, регулирующие не только взаимоотношения с другими людьми, но и связь с другими живыми существами: «Когда увидишь осла брата твоего или вола его, упадших на пути, не оставляй их […]. Если попадется тебе на дороге птичье гнездо на каком-либо дереве или на земле, с птенцами или яйцами, и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми» (Втор 22, 4.6). В этом плане отдых в седьмой день предлагается не только человеку, но и «чтобы отдохнул вол твой и осел твой» (Исх 23, 12). Таким образом, мы отдаем себе отчет в том, что Библия не оставляет возможности для деспотичного антропоцентризма, не интересующегося прочими творениями.
69. Хотя мы можем ответственно пользоваться творением, мы призваны признавать за другими живыми существами присущую им ценность у Бога, ведь «самим фактом своего существования они Его благословляют и воздают Ему славу»[42], поскольку Господь радуется о делах Своих (ср. Пс 104, 31). Именно в силу своего уникального достоинства, будучи наделен разумом, человек призван уважать творение и его внутренние законы, так как «Господь премудростью основал землю» (Притч 3, 19). Сегодня Церковь не утверждает, упрощая, что другие творения полностью подчинены благу человека, словно они не ценны сами по себе, и что мы можем распоряжаться ими по своему усмотрению. Так, епископы Германии объяснили, что в отношении других творений «можно говорить о приоритете существования над полезностью»[43]. Катехизис очень прямо и настойчиво ставит под вопрос ошибочный антропоцентризм: «Каждое создание обладает присущими ему добротой и совершенством. […] Разные создания, угодные Богу в присущем им существе, каждое по-своему отражают луч бесконечной премудрости и благости Божией. Поэтому человек должен уважать качество, присущее каждому созданию, чтобы избежать беспорядочного употребления вещей»[44].
70. В рассказе о Каине и Авеле мы видим, как ревность побудила Каина пойти на крайнюю несправедливость против брата. Это, в свою очередь, вызвало разрыв отношений между Каином и Богом и между Каином и землей, из которой он был изгнан. Итог этого отрывка драматически подведен в беседе Бога и Каина. Бог вопрошает: «Где Авель, брат твой?» Каин говорит, что не знает. Бог настаивает: «Что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли […] ты будешь изгнанником» (Быт 4, 9-11). Пренебрежение обязанностью возделывать и сохранять правильные отношения с другим, перед которым у меня долг заботиться и защищать, разрушает мою внутреннюю связь с самим собой, с другими, с Богом и с землей. Если пренебрегать всеми этими отношениями, если справедливости на земле больше нет, то, как говорит нам Библия, вся жизнь оказывается в опасности. Именно этому учит нас повествование о Ное, когда Бог грозится уничтожить человечество из-за упорной неспособности последнего жить на высоте требований справедливости и мира: «Конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями» (Быт 6, 13). В этих столь древних рассказах, богатых глубоким символизмом, уже заключено ощущаемое сегодня убеждение: всё взаимосвязано, подлинная забота о нашей жизни и наших связях с природой неотделимы от братства, справедливости и верности во взаимоотношениях друг с другом.
71. И хотя было «велико развращение человеков на земле» (Быт 6, 5) и «раскаялся Господь, что создал человека на земле» (Быт 6, 6), тем не менее через Ноя, сохранившего честность и праведность, Бог решил открыть путь спасения. Тем самым Он дал человечеству возможность начать всё сначала. Для надежды достаточно всего одного праведника! Библейская традиция ясно утверждает, что эта реабилитация предполагает новое открытие и уважение ритмов, вписанных в природу рукой Творца. Например, это очевидно в законе о шабате. В седьмой день Бог почил от всех Своих дел. Бог повелел Израилю праздновать каждый седьмой день как день отдыха, шабат (ср. Быт 2, 2-3; Исх 16, 23; 20, 10). С другой стороны, для Израиля и его земли было установлено раз в семь лет отмечать субботний год (ср. Лев 25, 1-4), когда земле предоставлялся полный отдых: люди не сеяли, а собирали только необходимое для выживания и гостеприимства (ср. Лев 25, 4-6). Наконец, по истечении семижды семи лет, то есть через сорок девять лет, отмечался юбилей – год всеобщего прощения и «год свободы на земле всем жителям ее» (Лев 25, 10). Развитие этих норм стремилось обеспечить равновесие и равенство в отношениях человека с другими и с землей, на которой он жил и работал. Но одновременно это было признанием того факта, что дар земли с ее плодами принадлежит всему народу. Возделывавшие и хранившие территорию должны были делиться ее плодами, особенно с бедными, вдовами, сиротами и чужестранцами: «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу» (Лев 19, 9-10).
72. Псалмы часто призывают человека прославлять Бога Творца – Того, Кто «утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его» (Пс 136, 6). Но они также призывают к хвале и другие создания: «Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес. Да хвалят имя Господа, ибо Он повелел, и сотворились» (Пс 148, 3-5). Мы существуем не только силою Божией, но перед Ним и с Ним. Поэтому мы Ему поклоняемся.
73. Писания пророков призывают в трудные минуты восстанавливать силы, созерцая Всемогущего Бога, Творца вселенной. Безграничное могущество Божие не заставляет нас бежать от Его отеческой нежности, потому что в Нем любовь и сила сочетаются. На самом деле, любая здоровая духовность предполагает приятие Божественной любви и, одновременно, уповающее поклонение Господу за Его безграничное могущество. В Библии освобождающий и спасающий Бог – Тот же, Кто сотворил вселенную, и эти два образа Божественного действия тесно и нерасторжимо связаны: «О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного […]. Вывел народ Твой Израиля из земли Египетской знамениями и чудесами» (Иер 32, 17.21). «Вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает, разум Его неисследим. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость» (Ис 40, 28b-29).
74. Опыт рабства в Вавилоне породил духовный кризис, который привел к углублению веры в Бога, указывающей на Его созидательное всемогущество с тем, чтобы призвать народ заново обрести надежду, несмотря на несчастное положение. Века спустя в другой период испытания и гонений, когда Римская империя стремилась к абсолютному владычеству, верные вновь обретали утешение и надежду, укрепляя упование на Всемогущего Бога, и пели: «Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель!» (Откр 15, 3). Если Бог смог из ничего сотворить вселенную, значит, Он может вмешаться в этот мир и победить любые проявления зла. Значит, несправедливость не непобедима.
75. Мы не можем поддерживать духовность, забывающую о Всемогущем Боге Творце. Тем самым мы, в конечном счете, будем поклоняться силам мира или поставим себя самих на место Господа, претендуя на не знающее границ попрание сотворенной Им реальности. Лучший способ вернуть человека на его место и положить конец его претензии на то, чтобы быть абсолютным владыкой над землей, – это вернуться к образу Отца – Творца и единственного Властителя мира, потому что в противном случае человек всегда будет склонен навязывать реальности собственные законы и интересы.
III. ТАЙНА ВСЕЛЕННОЙ
76. Для иудейско-христианской традиции сказать «творение» означает большее, чем сказать «природа», так как это связано с замыслом Бога о любви, в котором у каждого творения есть ценность и значение. Природу часто понимают как систему, которая анализируется, постигается и управляется, но творение можно понимать лишь как дар, исходящий из открытой длани Отца всех, как реальность, озаренную любовью, зовущую нас к всемирному общению.
77. «Словом Господа сотворены небеса» (Пс 33, 6). Так нам указывается на то, что мир происходит из решения, а не из хаоса или случайности, и это еще больше возвышает его. В созидающем слове выражен свободный выбор. Вселенная не возникла в результате произвольного всемогущества, демонстрации силы или желания самоутвердиться. Творение принадлежит порядку любви. Любовь Божия – фундаментальная причина всего созданного: «Ты любишь всё существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил, ибо не создал бы, если бы что ненавидел» (Прем 11, 25). Так, каждое творение – объект нежности Отца, отводящего ему место в мире. Даже эфемерная жизнь самого незначительного существа – предмет Его любви, и в немногие секунды существования Бог окружает его Своей нежностью. Святой Василий Великий говорил, что Творец – «благость безмерная»[45], а Данте Алигьери говорил о «любви, что движет солнце и светила»[46]. Поэтому от сотворенных дел можно взойти к «Его гармоничной милости»[47].
78. В то же время иудейско-христианская мысль демифологизировала природу. Не переставая восхищаться ее красотой и безграничностью, она, тем не менее, больше не приписывала природе Божественного характера. Так еще больше подчеркивается наша обязанность по отношению к ней. Возвращение к природе не может быть в ущерб свободе и ответственности человека, который является частью мира и имеет задачу развивать свои способности ради его защиты и увеличивать свой потенциал. Признавая ценность и хрупкость природы и, одновременно, дарованные нам Творцом способности, мы сегодня можем положить конец современному мифу о неудержимом материальном прогрессе. Хрупкий мир, с человеком, которому Бог поручил заботу о нем, взывает к нашему разуму, заставляя понять, как нам следует направлять, развивать и ограничивать нашу власть.
79. В этой вселенной, состоящей из открытых систем, которые вступают в коммуникацию друг с другом, мы можем открыть бесчисленные проявления связей и сопричастности. Это заставляет нас представлять ее в целом как открытую для трансцендентности Бога, при том что внутри ее происходит развитие. Вера позволяет нам интерпретировать значение и таинственную красоту происходящего. Человеческая свобода может внести разумный вклад в положительную эволюцию, но может также навлечь новые бедствия, породить новые причины страдания и привести к настоящему поражению. Вот почему история человечества и волнующая, и трагичная: она способна преображаться в расцвет освобождения, роста, спасения и любви или же в путь упадка и взаимного разрушения. Поэтому деятельность Церкви не только старается напоминать о долге защищать природу, но одновременно «должна оберегать человека от саморазрушения»[48].
80. Несмотря на всё это, Бог, Который желает действовать с нами и рассчитывать на наше сотрудничество, способен даже вывести нечто доброе из совершаемого нами зла, поскольку «Святой Дух обладает безграничным воображением, присущим Божественному разуму и умеющим позаботиться о развязывании даже самых сложных и неприступных узлов человеческих обстоятельств»[49]. Он, некоторым образом, захотел ограничить Себя Самого, создав мир, нуждающийся в развитии, где многое из того, что мы считаем злом, опасностью или источником страданий, на самом деле принадлежит к родовым болям, побуждающим нас сотрудничать с Творцом[50]. Он присутствует в сокровенной глубине всего тварного, не влияя на самостоятельность Своего творения, и этим обусловлена законная автономия земных реалий[51]. Это Божественное присутствие, обеспечивающее непрерывность и развитие всякого существа, «является продолжением того действия [Бога], посредством которого Он сообщает им бытие»[52]. Дух Божий наполнил вселенную возможностями, благодаря которым из самого лона тварного мира всегда произрастает нечто новое: «Природа – не что иное, как причина определенного искусства, а именно – Божественного искусства, вписанного в вещи, в силу чего вещи движутся к окончательному завершению. Это как если бы мастер-кораблестроитель мог дать дереву двигаться самостоятельно для принятия формы корабля»[53].
81. Человек, хотя и предполагает эволюционные процессы, несет в себе новизну, не до конца объяснимую эволюцией других открытых систем. Каждый из нас обладает в себе личностной идентичностью, способной вступать в диалог с другими и с Самим Богом. Способности к рефлексии, рассудительности, творчеству, интерпретации, художественной деятельности и другие оригинальные таланты демонстрируют исключительность, превышающую физическую и биологическую сферу. Качественная новизна, обусловленная проявлением личностного бытия, в рамках материальной вселенной предполагает прямое действие Божие, особое призвание к жизни и отношениям «Ты» с другим «ты». Начиная с библейских текстов, мы рассматриваем личность как субъект, который ни в коем случае не может быть сведен к категории объекта.
82. Однако ошибочно думать, что другие живые существа нужно рассматривать как всего лишь объекты, подчиненные произвольному господству человека. Взгляд на природу исключительно как на объект выгоды и пользы вызывает тяжелые последствия для общества. Видение, подкрепляющее произвол того, кто сильнее, привело к чудовищному неравенству, несправедливости и насилию для большей части человечества, так как ресурсы присваивает себе первый, кто их нашел, либо тот, у кого больше власти: победитель забирает всё. Идеал гармонии, справедливости, братства и мира, предложенный Иисусом, противоположен этой модели, и Он, имея в виду власти Своей эпохи, выражал этот идеал так: «Князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою» (Мф 20, 25-56).
83. Окончание пути вселенной – в полноте Бога, достигнутой воскресшим Христом, основой всеобщей зрелости[54]. Тем самым мы получаем еще одну причину для отказа от деспотического и безответственного господства человека над другими творениями. Окончательная цель других созданий – не мы. Напротив, все, вместе с нами и через нас, стремятся к общей цели: к Богу, в Его трансцендентной полноте, где воскресший Христос всё объемлет и просвещает. Человек наделен разумом и любовью, его влечет полнота Христова, поэтому он призван привести все творения обратно к их Творцу.
IV. ВЕСТЬ О КАЖДОМ ТВОРЕНИИ В ГАРМОНИИ ВСЕГО СОТВОРЕННОГО
84. Акцент на словах, что человек – образ Божий, не должен приводить нас к забвению о том, что у каждого творения – собственная функция, и ни одно из них не лишнее. Вся материальная вселенная есть язык любви Божией, Его безграничной нежности к нам. Почва, вода, горы – всё это проявление ласки Божией. История личной дружбы с Богом всегда развивается в географическом пространстве, становящемся очень личностным знаком, и каждый из нас хранит в памяти места, воспоминания о которых очень приятны. Кто-то вырос в горах, кто-то ребенком пил из ручья или играл на площади родного квартала и, возвращаясь туда, ощущает потребность восстановить собственную идентичность.
85. Бог написал изумительную книгу, «буквы в которой – множество творений, присутствующих во вселенной»[55]. Епископы Канады хорошо выразили мысль о том, что ни одно творение не остается обделенным проявлениями Бога: «От самых бескрайних панорам до самых слабых форм жизни, природа – постоянный источник изумления и благоговения. Она – непрерывное откровение о Божественном»[56]. В свою очередь, и епископы Японии высказались очень впечатляюще: «Принимать любое творение, поющее самим своим существованием гимн, – значит жить с радостью в любви Бога и в надежде»[57]. Такое созерцание творения позволяет нам открывать всё как наставление, которое Богу угодно донести до нас, потому что «для верующего созерцать творение – значит внимать вести, прислушиваться к парадоксальному голосу тишины»[58]. Можно сказать, что «наряду с собственно сказанным Откровением, содержащимся в Священном Писании, Божественное проявляется и в сиянии солнца, и под покровом ночи»[59]. Уделяя внимание этим проявлениям, человек учится видеть себя в связи с другими творениями: «Я выражаю себя, выражая мир; я исследую свою сакральность, расшифровывая сакральность мира»[60].
86. Совокупность вселенной с ее множественными связями лучше всего показывает неисчерпаемое богатство Бога. Святой Фома Аквинский мудро подчеркнул, что множественность и разнообразие происходят из «намерения первого действователя», Который пожелал, чтобы «недостающее в представлении Божественной благости в одной [твари] дополнялось другими»[61], потому что благость Бога «не может быть достаточно полно представлена [какой бы то ни было] одной единственной тварью»[62]. Поэтому мы нуждаемся в том, чтобы видеть разнообразие вещей в их множественных взаимосвязях[63]. Итак, важность и значение любого творения можно лучше понять, если созерцать его в совокупности Божьего замысла. Так учит Катехизис: «Взаимозависимость творения угодна Богу. Солнце и луна, кедр и полевой цветок, орел и воробей – картина их бесконечных различий и неравенств означает, что ни одно создание не самодостаточно. Они существуют только в зависимости друг от друга, взаимно дополняя друг друга и служа друг другу»[64].
87. Когда мы отдаем себе отчет в том, что Бог отражается во всем сущем, наше сердце наполняется желанием возвеличить Господа за все Его творения и вместе с ними, как в прекрасной песни святого Франциска Ассизского:
«Всевышний, Всемогущий благой Владыка,
Тебе – хвалы, и слава, и честь, и всякое благодаренье.
Тебе одному, о Всевышний, они подобают,
и ни один человек именовать Тебя не достоин.
Прославлен будь, мой Господи, со всем Твоим твореньем,
особенно с господином братом Солнцем,
который являет день и которым Ты нас озаряешь.
И сам он красив и, лучась великим сияньем,
собой знаменует Тебя, о Всевышний.
Прославлен будь, мой Господи, за сестру Луну и за звезды,
которые в небесах сотворил Ты: ясны, драгоценны они и прекрасны.
Прославлен будь, мой Господи, за брата Ветра,
за воздух, и тучи, и ведрие, и любую погоду,
через которую пищу даешь Ты Твоим созданьям.
Прославлен будь, мой Господи, за сестру нашу Воду,
которая столь полезна, смиренна, чиста и драгоценна.
Прославлен будь, мой Господи, за Огня, нашего брата,
которым ты ночь озаряешь,
и сам он – красивый, веселый, могучий и сильный»[65].
88. Епископы Бразилии отметили, что вся природа не только представляет Бога, но и является пространством Его присутствия. В каждом творении обитает Его животворящий Дух, призывающий нас к отношениям с Ним[66]. Открытие этого присутствия поощряет нас развивать «экологические добродетели»[67]. Но когда мы говорим это, нельзя забывать о бесконечной дистанции, о том, что тварное в этом мире не обладает полнотой Бога. Кроме того, не признавая подлинного и настоящего места творений, мы не служим их благу и, в конце концов, будем ненадлежащим образом требовать от них того, что они по своей малости не могут нам дать.
V. УНИВЕРСАЛЬНАЯ ОБЩНОСТЬ
89. Творения этого мира невозможно считать имуществом без собственника: «Всё Твое, душелюбивый Господи» (Прем 11, 27). Это подводит к убеждению, что, будучи сотворены одним Отцом, мы все, живые существа вселенной, соединены невидимыми узами и образуем своего рода универсальную семью, превосходную общность, пробуждающую в нас священное, любящее и смиренное уважение. Хочу напомнить, что «Бог так тесно связал нас с окружающим миром, что опустошение земли – как всеобщая болезнь, и исчезновение того или иного вида можно оплакивать как нанесенное творению увечье»[68].
90. Это не означает уравнивания всех живых существ и лишения человека той особенной ценности, которая при этом налагает колоссальную ответственность. И тем более не предполагает обожествления земли, что лишило бы нас призвания сотрудничать с ней и защищать ее хрупкость. Подобные концепции в итоге создали бы новый дисбаланс в попытке бежать от вопрошающей нас реальности[69]. Порой бывает заметно одержимое стремление отрицать какое-либо превосходство человеческой личности, и тогда больше внимания уделяется борьбе в защиту других видов, нежели защите достоинства человека, которым в равной мере обладают все люди. Конечно, мы должны беспокоиться о том, чтобы не обходиться безответственно с другими живыми существами, но вызывать у нас негодование должно, в первую очередь, серьезное неравенство между нами, потому что мы по-прежнему смиряемся с тем, что некоторые считают себя достойнее других. Мы больше не осознаём, что некоторые погрязают в во всё более глубокой нищете, без реальных возможностей улучшить свое положение, а тем временем другие даже не знают, что делать со своей собственностью, тщеславно выставляют напоказ чрезмерные претензии и оставляют после себя такое количество мусора, что, если бы столько же оставляли все, это уничтожило бы планету. Мы по-прежнему позволяем некоторым считать себя больше людьми, чем других, словно им от рождения дано больше прав.
91. Не может быть искренним чувство тесного союза с другими существами природы, если при этом в сердце нет нежности, сострадания и беспокойства о других людях. Очевидна непоследовательность тех, кто борется с торговлей исчезающими видами животных, но при этом совершенно безразличен к торговле людьми, не интересуется бедными или намерен уничтожить другого человека, неприятного ему. Тем самым ставится под угрозу смысл борьбы за окружающую среду. Неслучайно святой Франциск в песни, где он прославляет Бога за творения, добавляет: «Прославлен будь, мой Господи, за тех, кто любви Твоей ради прощает». Всё взаимосвязано. Поэтому необходима забота об окружающей среде, соединенная с искренней любовью к людям, равно как и неустанное старание решать проблемы общества.
92. С другой стороны, если сердце по-настоящему открыто к универсальному общению, ничто и никто не исключается из этого братства. Следовательно, истинно и то, что безразличие или жестокость к другим творениям этого мира, в конце концов, всегда некоторым образом переносятся на наше обращение с другими людьми. Сердце остается одним и тем же, и черствость, ведущая к жестокому обращению с животным, не замедлит дать о себе знать в отношениях с другими людьми. Любое проявление дурного обращения с кем-либо из творений «несовместимо с человеческим достоинством»[70]. Мы не можем считать себя по-настоящему любящими людьми, если исключаем из наших интересов какую-то часть реальности: «Мир, справедливость и сохранение творения – три полностью взаимосвязанных проблемы, которые нельзя разделять и трактовать отдельно, не подвергая себя угрозе снова впасть в редукционизм»[71]. Всё взаимосвязано, и все мы, люди, соединены как братья и сестры в чудесном паломничестве, объединены любовью Бога к каждому из Его творений, роднящей и нас в нежной приязни с братом Солнцем, сестрой Луной, братом Потоком и матерью Землей.
VI. ОБЩЕЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ БЛАГ
93. Сегодня верующие и неверующие согласны друг с другом в том, что земля – по сути, общее наследие, и ее плоды должны быть на благо всем. Для верующих это вопрос верности Творцу, так как Бог создал мир для всех. Следовательно, любой экологический подход должен объединять социальную перспективу, считающуюся с основными правами самых обделенных. Принцип субординации частной собственности всеобщему предназначению благ и тем самым – всеобщему праву на их использование – это «золотое правило» социального поведения и «первый принцип всего этико-социального порядка»[72]. Христианская традиция никогда не признавала право на частную собственность абсолютным и неприкасаемым, а выделяла социальную функцию любой формы частной собственности. Святой Иоанн Павел II очень настойчиво напоминал об этой доктрине, говоря, что «Бог дал землю всему человеческому роду, чтобы она поддерживала всех его членов, никого не исключая и не отдавая никому предпочтения»[73]. Многозначительные и сильные слова. Он отметил, что «тип развития, не уважающий человеческие, личностные и социальные, экономические и политические права, включенные в права наций и народов, не содействующий этим правам, не будет по-настоящему достойным человека»[74]. Он очень ясно объяснил, что «Церковь, да, защищает легитимное право на частную собственность, но не менее ясно учит, что любая частная собственность всегда опирается на социальную ипотеку, чтобы блага служили общему предназначению, сообщенному им Богом»[75]. Поэтому он утверждает, что «управление этим даром таким образом, чтобы его благами пользовались только некоторые, не соответствует замыслу Бога»[76]. Тем самым серьезно ставятся под вопрос несправедливые устои части человечества[77].
94. У богатого и бедного одинаковое достоинство, ведь и «того и другого создал Господь» (Притч 22, 2), «Он сотворил и малого и великого» (Прем 6, 7), «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми» (Мф 5, 45). У всего этого есть практические следствия, например, перечисленные епископами Парагвая: «У любого крестьянина есть естественное право владеть приличным участком земли, на котором можно построить дом, работать для пропитания семьи и быть уверенным за свое существование. Это правило нужно гарантировать, чтобы люди могли им пользоваться не иллюзорно, а реально. Это означает, что помимо права собственности крестьянин должен рассчитывать на средства технической подготовки, кредитование, страхование и доступ к рынку»[78].
95. Окружающая среда – общее благо, наследие всего человечества и всеобщая ответственность. Обладающий ее частью поставлен только для того, чтобы управлять ею на благо всех. Если мы так не поступаем, то обременяем совесть отрицанием существования других. Поэтому епископы Новой Зеландии задали вопрос: что же означает заповедь «не убивай», когда «двадцать процентов населения мира потребляет ресурсы в такой мере, что обворовывает бедные народы и будущие поколения, отнимая у них необходимое для выживания»?[79]
VII. ВЗГЛЯД ИИСУСА
96. Иисус усваивает библейскую веру в Бога Творца и выделяет фундаментальный постулат: Бог есть Отец (ср. Мф 11, 25). В беседах с учениками Иисус призывал их признавать Отчее отношение Бога ко всем творениям, с волнующей нежностью напоминал им, насколько каждое создание важно в Его глазах: «Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога» (Лк 12, 6). «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их» (Мф 6, 26).
97. Господь мог призывать других быть внимательными к красоте в мире, поскольку Сам был в постоянном контакте с природой и уделял ей внимание, исполненное любви и восхищения. Проходя по всем уголкам Своей земли, Он останавливался для созерцания красоты, семя которой заронил Его Отец, и призывал учеников улавливать в тварном мире Божественную весть: «Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве» (Ин 4, 35). «Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом» (Мф 13, 31-32).
98. Иисус жил в полной гармонии с творением, чему другие изумлялись: «Кто это, что и ветры, и море повинуются Ему?» (Мф 8, 27). Он не выглядел укрывшимся от мира аскетом или врагом приятных житейских вещей. Говоря о Себе, Он утверждал: «Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: вот человек, который любит есть и пить вино» (Мф 11, 19). Он был далек от философских взглядов, презиравших тело, материю и реалии этого мира. Тем не менее в ходе истории нездоровый дуализм оказал значительное влияние на некоторых христианских мыслителей и деформировал Евангелие. Иисус работал руками, ежедневно прикасался к сотворенной Богом материи, чтобы придать ей форму Своим талантом ремесленника. Примечателен тот факт, что большая часть Его жизни была посвящена именно этому делу, в простом существовании, не вызывавшем никакого восхищения: «Не плотник ли Он, сын Марии?» (Мк 6, 3). Тем самым Он освятил труд и сообщил ему особую ценность на благо нашей зрелости. Святой Иоанн Павел II учил, что, «перенося тяготы работы в единении со Христом, распятым ради нас, человек некоторым образом сотрудничает с Сыном Божиим в деле искупления человечества»[80].
99. Согласно христианскому пониманию реальности, замысел обо всем творении проходит через изначально присутствующую тайну Христа: «всё Им и для Него создано» (Кол 1, 16)[81]. Пролог Евангелия от Иоанна (1, 1-18) показывает творческую деятельность Христа как Слова Божия (Логос). Но этот пролог изумляет утверждением, что это Слово «стало плотью» (Ин 1, 14). Ипостась Троицы вошла в тварный космос, разделив его судьбу вплоть до креста. От начала мира, но особенно – начиная с Воплощения, тайна Христа сокровенно действует в совокупности природной реальности, не ущемляя при этом ее самостоятельности.
100. Новый Завет не только говорит нам о земном Иисусе и о Его очень конкретном и любящем отношении с миром. Он также показывает нам Его воскресшим и прославленным, присутствующим во всём творении Своим вселенским владычеством: «ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол 1, 19-20). Это устремляет нас к окончанию времен, когда Сын передаст Отцу всё тварное, и «да будет Бог всё во всем» (1 Кор 15, 28). Таким образом, творения этого мира уже не предстают для нас чисто природной реальностью, поскольку Воскресший таинственно окутывает их и направляет к полноте замысла. Даже полевые цветы и птицы, которых Он восхищенно созерцал своими человеческими очами, теперь наполнены Его светозарным присутствием.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ КОРНИ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО КРИЗИСА
101. Ни к чему нам описывать симптомы, если мы не признаём человеческих корней экологического кризиса. Существует искаженный способ понимания жизни и действий человечества, противоречащий реальности вплоть до ее разрушения. Почему бы нам не остановиться и не поразмышлять над этим? Поэтому я предлагаю сконцентрироваться на доминирующей технократической парадигме и на месте человека и его деятельности в мире.
I. ТЕХНОЛОГИЯ: ИЗОБРЕТАТЕЛЬНОСТЬ И ВЛАСТЬ
102. Человечество вступило в новую эру: могущество технологии поставило нас на распутье. Мы – наследники двух веков сильных волн перемен: паровой двигатель, железная дорога, телеграф, электричество, автомобиль, самолет, химическая промышленность, современная медицина, информатика и, в последнее время, цифровая революция, робототехника, биотехнологии и нанотехнологии. Естественно радоваться этим успехам и наполняться энтузиазмом, глядя на широкие возможности, которые нам постоянно открывают новшества, ведь «наука и технология – чудесный продукт человеческой изобретательности, а она есть дар Божий»[82]. Трансформировать природу с целью извлечения пользы – свойство человеческого рода с самого его начала, и поэтому техника «выражает желание человеческого духа преодолевать шаг за шагом материальные ограничения»[83]. Технология предложила исцеление бесчисленных бедствий, отягчавших и ограничивавших человека. Нельзя не ценить достигнутый прогресс (и не благодарить за него), особенно в медицине, в инженерии и в средствах коммуникации. И как не признавать все усилия множества ученых и инженеров, разработавших альтернативы для устойчивого развития?
103. Правильно ориентированные наука и техника в состоянии не только производить действительно драгоценные продукты для улучшения качества жизни человека, начиная с бытовых приборов и заканчивая рассчитанными на множество людей транспортными средствами, мостами, зданиями и общественными пространствами. Она также способна творить прекрасное и помочь человеку, погруженному в материальный мир, совершить «прыжок» в сферу красоты. Разве можно отрицать красоту самолета или некоторых небоскребов? Благодаря использованию новых технических инструментов созданы прекрасные живописные и музыкальные произведения. Тем самым, в стремлении мастера к красоте и в созерцании этой красоты совершается скачок к определенной подлинно человеческой полноте.
104. Однако мы не можем игнорировать того, что ядерная энергия, биотехнология, информатика, расшифровка нашей ДНК и другой полученный потенциал предоставляют нам страшную власть. Более того, они дают тем, кто обладает знанием – и особенно экономическим потенциалом, чтобы всем этим пользоваться, – впечатляющее господство над человеческим родом и всем миром. Никогда еще человечество не обладало такой властью над самим собой, и если посмотреть на использование достижений, то ничто не гарантирует, что они будут употреблены во благо. В качестве исчерпывающих примеров достаточно вспомнить атомные бомбы, сброшенные в середине XX века, а также мощные технологии, использованные нацизмом, коммунизмом и другими тоталитарными режимами для уничтожения миллионов людей. Не будем забывать, что сегодня в распоряжении войны еще более смертоносные орудия. В каких руках находится и в какие может попасть эта власть? Чрезвычайно опасно, что она сосредоточена у малой части человечества.
105. Есть тенденция верить, что «любое приобретение могущества заключается просто в прогрессе, наращивании безопасности, полезности, благосостояния, жизненной силы, полноты ценностей»[84], словно реальность, благо и истина спонтанно проистекают из самого могущества технологии и экономики. Дело в том, что «современному человеку не прививают того, как правильно пользоваться властью»[85], поскольку огромный технологический рост не сопровождался развитием человека в плане ответственности, ценностей и сознательности. Каждая эпоха имеет тенденцию слабо осознавать собственные недостатки. Поэтому, вероятно, сегодня человечество не понимает серьезности стоящих перед ним вызовов, и «возможность того, что человек злоупотребит своей властью, постоянно усиливается», так как «норм свободы нет, а есть только мнимые потребности в полезности и безопасности»[86]. Человек не полностью самостоятелен. Его свобода становится нездоровой, поддаваясь слепым силам бессознательного, сиюминутным потребностям, эгоизму и грубому насилию. В этом смысле человек наг и предоставлен своему собственному продолжающему усиливаться могуществу, не имея средств контроля над ним. Возможно, человек и обладает поверхностными механизмами, но мы утверждаем, что у него отсутствуют достаточно устойчивые этика, культура и духовность, реально ограничивающие и сдерживающие его в рамках трезвого самообладания.
II. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ ТЕХНОКРАТИЧЕСКОЙ ПАРАДИГМЫ
106. Есть другая, намного более глубокая фундаментальная проблема: то, каким образом фактически человечество усвоило технологию, и его развитие вместе с гомогенной и одномерной парадигмой. В этой парадигме выделяется концепция того, что субъект постигает находящийся вовне объект постепенно, благодаря логико-рациональному процессу, и таким образом овладевает им. Субъект выражает себя, разрабатывая научно-экспериментальный метод, который уже сам по себе недвусмысленно является техникой обладания, господства и трансформации. Всё равно как если бы субъект оказался перед лицом бесформенной реальности, полностью доступной его манипуляции. Вмешательство человека в природу происходило всегда, но долгое время заключалось в способствовании возможностям, предлагаемым тварным миром, и в следовании им. То есть получали то, что природная реальность позволяет сама по себе, как бы держа ее за руку. Сегодня, наоборот, интерес заключается в том, чтобы извлечь из творения всё возможное, налагая на него человеческую руку, игнорируя и забывая о реальности того, что перед нами. Поэтому человек и тварный мир прекратили дружески протягивать руки, став соперниками. Отсюда легко перейти к идее о бесконечном и неограниченном росте, столь наполнявшей энтузиазмом экономистов, а также теоретиков финансов и технологии. Это предполагает ложь о бесконечной доступности благ нашей планеты, из-за чего ее «выжимают» до предела и даже запредельно. Речь идет о ложной предпосылке, что «объем энергии и ресурсов, которым можно пользоваться, не ограничен, что возможно их немедленное восстановление и что отрицательные последствия манипулирования природным порядком с легкостью рассосутся»[87].
107. Поэтому мы можем утверждать, что у истоков многих проблем современного мира лежит, прежде всего, не всегда осознаваемая тенденция определять методологию и цели науки и техники согласно парадигме понимания, влияющей на жизнь людей и функционирование общества. Результаты применения этой модели ко всей человеческой и социальной реальности заметны в разрушении окружающей среды, но это лишь признак редукционизма, наносящего урон всем измерениям человеческой жизни и общества. Нужно признать, что продукты техники не нейтральны, поскольку создают условия, в итоге определяющие стили жизни и ориентирующие социальные возможности в русле интересов определенных властных групп. Некоторые решения, кажущиеся чисто утилитарными, в реальности относятся к намеренно развиваемому типу социальной жизни.
108. Нельзя думать о поддержке другой культурной парадигмы и пользоваться техникой как всего лишь инструментом, поскольку сегодня технократическая парадигма настолько доминирует, что очень трудно абстрагироваться от ее ресурсов, а еще сложнее пользоваться ее ресурсами, не подчиняясь господству ее логики. Выбор образа жизни с ценностями, которые хотя бы отчасти могут не зависеть от техники, от ее расходов, от ее глобализирующей и обезличивающей власти, оказался контркультурным. Действительно, техника имеет тенденцию не оставлять ничего вне ее железной логики, и «человек, ее протагонист, знает, что, в конечном счете, речь идет не о полезности и не о благосостоянии, а о господстве: господстве в высшем значении этого слова»[88]. Поэтому «он стремится воспользоваться элементами природы и вместе с ними – человеческим бытием»[89]. Тем самым редуцируются способность принимать решение, истинная свобода и пространство для альтернативной изобретательности индивидов.
109. Технократическая парадигма склонна осуществлять свое господство над экономикой и политикой. Экономика принимает любое развитие технологии ради выгоды, не уделяя внимания возможным негативным для человека последствиям. Финансы душат реальную экономику. Урок мирового финансового кризиса не усвоен, и очень медленно постигается урок разрушения окружающей среды. В некоторых кругах настаивают, что нынешняя экономика и технология решат все экологические проблемы – точно так же, как утверждают, говоря неакадемическим языком, что проблемы голода и нищеты в мире будут решены попросту ростом рынка. Проблема не в экономических теориях, которые, возможно, сегодня никто не осмелится защищать, а скорее, в их укорененности в фактическом развитии экономики. Те, кто не утверждает этого на словах, всё равно поддерживает это делами, не беспокоясь о справедливом уровне производства, о лучшем распределении богатства, об ответственной заботе об окружающей среде и правах будущих поколений. Их поведение показывает, что их заботит только приобретение выгоды. Однако рынок сам по себе не гарантирует интегрального развития человека и социальной интеграции[90]. Тем временем, мы имеем дело со «своеобразным сверхразвитием: [некоторые группы] предаются расточительству и потребительству, что резко контрастирует с устойчивой бесчеловечной нищетой»[91]: недостаточно быстро разрабатываются экономические институты и социальные программы, позволяющие самым бедным получить регулярный доступ к основным ресурсам. Мало принимаются во внимание глубочайшие корни нынешнего неравновесия, а ведь эти корни имеют отношение к направленности, целям, сути и социальному контексту технологического и экономического развития.
110. Сама специализация технологии сильно мешает целостному видению. Фрагментация знания оправдывает свою функцию при получении конкретных прикладных результатов, но часто ведет к утрате осознания целостности, связей в тварном мире, широты горизонта; смысл всего этого оказывается нерелевантным. Сам этот факт препятствует поиску необходимых путей для разрешения сложнейших проблем современного мира, особенно проблем окружающей среды и бедных – тех проблем, к которым невозможно подходить с единственной точкой зрения или с однобокой позицией интересов. Наука, претендующая на то, чтобы предложить решения великих вопросов, обязательно должна учитывать все плоды знания в других сферах знания, включая философию и социальную этику. Но сегодня сложно развивать такой образ действия. Поэтому люди не могут даже распознать подлинные нравственные горизонты, на которые нужно ориентироваться. Жизнь становится погружением в обстоятельства, которые обусловлены техникой, понимаемой как главный ресурс для интерпретации бытия. Однако в конкретной реальности, взывающей к нам, появляются разные симптомы, – например, разрушение окружающей среды, тревога, утрата смысла жизни и сосуществования, – которые показывают нам, что это ошибка. Поэтому снова очевидно, что «реальность важнее идеи»[92].
111. Экологическая культура не может сводиться к серии неотложных и частичных ответов на проблемы, касающиеся разрушения окружающей среды, истощения природных запасов и загрязнения. Необходимы иной взгляд, иное мышление, иные политика и воспитательная программа, образ жизни и духовность, формирующие сопротивление в условиях прогрессирования технократической парадигмы. Иначе даже лучшие инициативы экологов могут оказаться в плену всё той же логики глобализации. Искать лишь техническое решение любой встающей перед нами экологической проблемы – значит изолировать то, с чем в реальности существует связь, и утаивать истинные, глубочайшие проблемы мировой системы.
112. Тем не менее можно снова посмотреть шире. Человеческая свобода способна ограничить технику, направить ее и поставить на служение другому типу прогресса – более здоровому, более гуманному, более социальному и более интегральному. Освобождение от господствующей технократической парадигмы происходит в некоторых случаях. Например, когда сообщество мелких производителей выбирает менее загрязняющие системы производства, поддерживая непотребительскую модель жизни, счастья и сосуществования. Или когда техника приоритетно ориентирована на решение конкретных проблем других людей, стараясь им помочь жить более достойно и меньше страдать. Или же когда творческому поиску прекрасного и его созерцанию удается преодолеть объективирующую силу в своего рода спасении, осуществляемом посредством прекрасного и созерцающей его личности. Кажется, что истинная человечность, призывающая к новому синтезу, неуловимо обитает внутри технологической цивилизации, словно туман, просачивающийся под закрытую дверь. Станет ли вопреки всему постоянным обещание, зарождающееся как упорное сопротивление в лагере всего, что есть истинного?
113. Впрочем, люди, похоже, пока не верят в счастливое будущее и не полагаются слепо на лучшее завтра, возможное благодаря нынешнему положению в мире и техническому потенциалу. Они осознают, что прогресс науки и техники не эквивалентен прогрессу человечества и истории, и догадываются, что к счастливому будущему ведут другие фундаментальные пути. Но все-таки они даже не думают отказываться от возможностей, предлагаемых технологией. Человечество глубоко изменилось, и постоянное накопление новинок «освящает» быстротечность, влекущую нас по поверхности в одном-единственном направлении. Всё труднее остановиться и вернуться к глубине жизни. Если архитектура отражает дух эпохи, то мегаструктуры и типовые дома выражают дух глобализированной техники, в условиях которой постоянному появлению новых товаров сопутствует изнурительная скука. Не будем смиряться с этим и переставать задаваться вопросами о целях и сути всякой вещи. Иначе мы лишь узаконим фактическое положение дел, и нам потребуется еще больше суррогатов, чтобы вытерпеть пустоту.
114. Происходящее ставит нас перед необходимостью продолжать мужественную культурную революцию. Наука и технология не нейтральны, но от начала и до конца того или иного процесса в нем могут быть задействованы разные намерения и возможности, конфигурируясь в нем различным образом. Никто не хочет возврата к пещерной эпохе, однако необходимо замедлить темп, чтобы иначе посмотреть на реальность, собрать положительные и устойчивые варианты развития и при этом восстановить ценности и великие цели, разрушенные необузданной мегаломанией.
III. КРИЗИС И ПОСЛЕДСТВИЯ СОВРЕМЕННОГО АНТРОПОЦЕНТРИЗМА
115. Современный антропоцентризм парадоксальным образом пришел к тому, что поместил технический интеллект над реальностью, поскольку человеческий разум «больше не воспринимает природу ни как действительную норму, ни как живое убежище. Он видит ее объективно, без гипотез, как пространство и материю, с которыми можно работать, куда можно всё выбрасывать, неважно, к чему это приведет»[93]. Тем самым уменьшается внутренняя ценность мира. Но если человек не вернет себе свое истинное место, то он не поймет надлежащим образом себя самого и в итоге будет противоречить своей собственной реальности. «Не только земля дарована Богом человеку, и тот должен пользоваться ею, уважая изначальное предназначение блага, в силу чего земля ему была дарована; сам человек дарован себе Богом и потому должен уважать подаренную ему естественную и нравственную структуру»[94].
116. В новое время проявилось серьезное антропоцентрическое злоупотребление, которое, под другими личинами, сегодня продолжает подтачивать любые отсылки к чему-то общему и любые попытки укрепить социальные связи. Поэтому наступил момент вновь уделить внимание реальности и устанавливаемым ею границам, которые, в свою очередь, предоставляют возможность для более здорового и плодотворного человеческого и социального развития. Неверное представление о христианской антропологии в итоге содействовало распространению ошибочного понимания связи человека с миром. Множество раз распространялась прометеева мечта о господстве над миром, создававшая впечатление, что забота о природе – удел слабых. Однако правильная интерпретация концепции о человеке как владыке вселенной предполагает, что в нем усматривают еще и ответственного распорядителя[95].
117. Отсутствие беспокойства в плане оценки ущерба, причиненного природе, и влияния на окружающую среду наших решений – лишь очевидное отражение отсутствия интереса к познанию вести, которая вписана в сами структуры природы. Если не признавать в той же реальности важность бедняка, человеческого эмбриона, человека с ограниченными возможностями – это лишь некоторые из примеров, – трудно расслышать стенание самой природы. Всё взаимосвязано. Когда человек объявляет себя самостоятельным от реальности и становится абсолютным властелином, разрушается сама основа его существования, ведь «вместо того, чтобы исполнять свою роль сотрудника Божия в деле творения, человек подменяет Бога собой и в итоге провоцирует восстание природы»[96].
118. Такое положение дел ведет нас к какой-то перманентной шизофрении, вызванной прославлением технократии, не признающей за другими существами присущую им ценность, вплоть до отрицания особенной ценности человека. Но нельзя абстрагироваться от человечества. Не будет новых отношений с природой без нового человека. Нет экологии без адекватной антропологии. Если человеческую личность рассматривать только как еще одно существо среди прочих, появившееся случайно или в силу физического детерминизма, то «возникает опасность ослабить у людей осознание ответственности»[97]. Искаженный антропоцентризм не обязательно должен уступить дорогу «биоцентризму», поскольку это приведет к новому дисбалансу, не только не решающему проблемы, но и привносящему новые. Невозможно требовать от человека обязательства перед миром, если не признавать и, одновременно, не ценить его особые способности к познанию, волю, свободу и ответственность.
119. Критика искаженного антропоцентризма не может также сместить на второй план ценность межличностных отношений. Коль скоро экологический кризис представляет собой всплеск или внешнее проявление этического, культурного и духовного кризиса Нового времени, значит, нам нельзя обманываться, будто бы мы сможем исцелить наши отношения с природой и окружающей средой, не исцелив все основополагающие человеческие отношения. Христианская мысль отстаивает особую ценность человека, которая выше, чем у всех других творений; она открывает пространство для ценности каждой человеческой личности и тем самым побуждает признавать другого человека. Открытость человека к «ты», способность знать, любить и вести диалог по-прежнему указывают на благородство человеческой личности. Поэтому ради верного отношения к творению не стоит приуменьшать ни социальное измерение человека, ни его трансцендентное измерение, его открытость к Божественному «Ты». Действительно, невозможно предлагать отношения с окружающей средой в отрыве от общения с другими личностями и с Богом. Это – романтический индивидуализм, переодетый в костюм экологической красоты, и удушающая закрытость в имманентности.
120. Поскольку всё взаимосвязано, защита природы несовместима также с оправданием аборта. Воспитание гостеприимства к окружающим нас слабым существам, порой неприятным или докучливым, не представляется осуществимым, если не защищать человеческий эмбрион, хотя его появление и может приносить неудобства и проблемы: «Если утрачивается личная и социальная чуткость к принятию новой жизни, то и другие формы принятия, полезные в общественной жизни, приходят в упадок»[98].
121. Мы по-прежнему ждем нового синтеза, преодолевающего ложную диалектику последних столетий. Само христианство, храня верность своей идентичности и сокровищнице истины, полученной от Иисуса Христа, всё время заново осмысливает себя и по-новому выражает себя в диалоге с новыми историческими условиями, позволяя тем самым расцветать своей вечной новизне[99].
Практический релятивизм
122. Искаженный антропоцентризм уступает место искаженному образу жизни. В апостольском обращении Evangelii gaudium я обратил внимание на присущий нашей эпохе практический релятивизм, «еще более опасный, чем доктринальный»[100]. Поставив себя в центр, человек в итоге отдает абсолютный приоритет конъюнктурным интересам, а всё остальное становится относительным. Поэтому не нужно удивляться тому, что наряду с вездесущей технократической парадигмой и с поклонением неограниченной человеческой власти, у субъекта развивается релятивизм, в силу которого всё, что не служит его сиюминутным интересам, становится неважным. В этом есть логика, позволяющая понять, как именно подпитывают друг друга разные позиции, вызывающие одновременно и разрушение окружающей среды, и деградацию общества.
123. Культура релятивизма – это та же самая патология, которая заставляет одну личность пользоваться другой, относиться к ней как к вещи, обязывать к вынужденным работам или заключать в рабство из-за долга. Та же самая логика приводит к сексуальной эксплуатации детей, к отказу от стариков, которые больше не служат нашим интересам. Именно эта логика присуща тем, кто утверждает: «Позволим невидимым силам рынка управлять экономикой, коль скоро их побочное вредное влияние на общество и на природу неизбежно». Если кроме удовлетворения личных ожиданий и сиюминутных потребностей не существует ни объективной истины, ни нерушимых принципов, то чем можно ограничить торговлю людьми, организованную преступность, распространение наркотиков, торговлю орошенными кровью бриллиантами или шкурами вымирающих животных? Разве это не та же самая релятивистская логика, оправдывающая покупку органов у бедняков с целью продажи или использования для экспериментов, оправдывающая выбрасывание детей, не соответствующих желаниям их родителей? Это всё та же самая логика «попользуйся и выкинь», производящая множество отходов из-за неупорядоченного желания потреблять больше, чем на самом деле нужно. Итак, не стоит думать, что политические программы или сила закона смогут положить конец поведению, бьющему по окружающей среде, ведь там, где культура разрушается и больше не признаётся объективная истина или универсально действующие принципы, там законы понимаются как необязательные предписания и препятствия, которые можно обходить.
Необходимость защищать труд
124. В любую разработку интегральной экологии, не исключающей человека, обязательно нужно включать ценность труда, учение о которой столь мудро развивал святой Иоанн Павел II в энциклике Laborem exercens. Мы помним, что, согласно библейскому повествованию о сотворении мира, Бог поместил человека в только что сотворенный сад (ср. Быт 2, 15) не только для того, чтобы тот заботился о существующем («хранить»), но и чтобы он там трудился, дабы сад производил плоды («возделывать»). Так, рабочие и ремесленники «обеспечивают вечное творение» (Сир 38, 34*). Действительно, человеческое вмешательство, содействующее благоразумному развитию творения, – самый надлежащий способ заботиться о нем, так как предполагает, что человек ведет себя как орудие Божие, помогая выявить потенциал, который Сам же Бог и вписал в творения: «Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать ими» (Сир 38, 4).
125. Если мы пытаемся размышлять над тем, каковы правильные отношения человека с окружающим его миром, то нам необходима правильная концепция труда, поскольку, если мы говорим о связи человека с тварным миром, то встает вопрос о смысле и целесообразности человеческого действия над реальностью. Мы говорим не только о ручном труде или об обработке земли, но о любой деятельности, ведущей к некоторой трансформации существующего, от проведения социологического исследования до проекта технологического развития. Любая форма труда предполагает идею связи, которую человек может или должен установить с тем, кто отличается от него. Христианская духовность, вместе с созерцательным восхищением творениями у святого Франциска Ассизского, развила богатое и здоровое понимание труда, которое мы можем обнаружить, например, в жизни блаженного Шарля де Фуко и его учеников.
126. Обратимся и к многовековой монашеской традиции. Поначалу она содействовала бегству от мира и стремлению удалиться от городского упадничества. Монахи стремились в пустыню, будучи убеждены, что это – подходящее место, чтобы распознать присутствие Бога. Позже святой Бенедикт Нурсийский пожелал, чтобы его монахи жили в общине, совмещая молитву и ученые занятия с ручным трудом (Ora et labora [Молись и трудись]). Это введение ручного труда, проникнутого духовным смыслом, оказалось революционным. Люди научились стремиться к зрелости и освящению, переплетая сосредоточенность и работу. Такой путь переживания труда делает нас способнее к заботе об окружающей среде и к ее уважению, насыщает здоровой умеренностью нашу связь с миром.
127. Мы утверждаем, что «человек является творцом, средоточием и целью всей экономической и общественной жизни»[101]. Несмотря на это, когда у человека теряется способность к созерцанию и уважению, создаются условия для искажения смысла труда[102]. Всегда следует помнить, что человек одновременно «способен сам становиться ответственным творцом своего материального улучшения, нравственного прогресса, полного исполнения своего духовного предназначения»[103]. Труд должен быть сферой многообразного личностного становления, в которую включаются многие измерения жизни: изобретательность, устремленность к будущему, развитие способностей, реализация ценностей, общение с другими, готовность к поклонению Богу. Поэтому социальная реальность сегодняшнего мира, помимо интересов, ограниченных компаниями и спорной экономической рациональностью, требует того, «чтобы приоритетной целью оставалась доступность работы […] для всех»[104].
128. Мы призваны к труду со времени нашего создания. Нельзя стараться всё больше заменять человеческий труд технологическим прогрессом: поступая так, человечество навредит само себе. Труд – необходимость, частица смысла жизни на этой земле, путь к зрелости, человеческому развитию и личной реализации. В этом плане денежная помощь бедным должна всегда оставаться временным средством для преодоления экстренной ситуации. Подлинной целью всегда должно быть стремление позволить им добиться достойной жизни благодаря труду. Тем не менее направленность экономики содействовала тому типу технологического прогресса, который нацелен на снижение расходов производства за счет сокращения рабочих мест, на которых людей заменили машины. Это еще одна модель того, как действие человека может обратиться против него самого. Сокращение рабочих мест «оказывает пагубное влияние на экономику, поскольку неотвратимо размывает “социальный капитал” – ту совокупность отношений в духе доверия, надежности, уважения к правилам, которая необходима любому гражданскому обществу»[105]. В конечном счете, «человеческие затраты – это и экономические затраты, а экономические неурядицы всегда приводят к человеческим затратам»[106]. Отказ от инвестирования в людей ради достижения большего сиюминутного дохода – наихудшее для общества дело.
129. Чтобы по-прежнему было возможно предлагать занятость, обязательно важно развивать экономику, способствующую как диверсификации производства, так и предпринимательской изобретательности. Например, существует огромное множество сельскохозяйственных пищевых систем малых габаритов, которые при использовании ограниченной доли территории и воды и минимальном количестве производимых отходов продолжают кормить большую часть мирового населения – как в небольших сельскохозяйственных угодьях и огородах, так и с помощью охоты, сбора лесных продуктов, кустарного рыболовства. Масштабные экономики, особенно в сфере сельского хозяйства, в итоге принуждают мелких земледельцев продавать земли или отказываться от традиционных для них форм ведения хозяйства. Попытки некоторых из них развить другие формы производства, более диверсифицированные, оказываются бесполезны по причине затрудненного доступа на региональные и глобальные рынки или из-за того, что инфраструктура сбыта и транспорта служит большим предприятиям. Власти имеют право и обязанность предпринимать меры по четкой и твердой поддержке мелких производителей и диверсификации производства. Для экономической свободы, от которой все действительно получают пользу, порой нужно ставить границы тем, кто владеет большими ресурсами и финансовой властью. Простое провозглашение экономической свободы, когда реальные условия препятствуют многим по-настоящему пользоваться этой свободой и когда ограничивается доступность работы – противоречие, позорящее политику. Предпринимательская деятельность – благородное призвание, нацеленное на получение богатства и улучшение мира для всех – может быть очень плодотворным способом развития региона, где работают предприниматели, особенно когда они понимают, что создание рабочих мест – обязательная сторона их служения общему благу.
Биологическая инновация, начиная с исследования
130. В философском и богословском видении человека и творения, которое я попытался предложить, очевидно, что человеческая личность с такими ее свойствами, как разум и знание, – это не какой-то внешний фактор, который следует полностью исключать. Однако, хотя человек может вмешиваться в растительный и животный мир и пользоваться ими, когда это необходимо для его жизни, Катехизис учит, что опыты на животных законны, только если «остаются в законных пределах и служат заботе о людях или спасению их жизни»[107]. Он твердо напоминает, что человеческая власть ограничена и что «подвергать животных ненужным страданиям и расточать их жизни несовместимо с человеческим достоинством»[108]. Всякое использование и экспериментирование «требует религиозного уважения к целостности творения»[109].
131. Я хочу включить сюда уравновешенную позицию святого Иоанна Павла II, который подчеркивал блага научного и технологического прогресса, «показывающие, насколько благородно призвание человека ответственно участвовать в творческом действии Бога», но одновременно напоминал, что «никакое вмешательство в сферу экосистемы не может упускать из внимания свои последствия в других сферах»[110]. Он утверждал, что Церковь ценит вклад «в изучение и применение молекулярной биологии, дополняемой другими дисциплинами, например генетикой, и ее технологическое применение в сельском хозяйстве и в промышленности»[111]. Но он также сказал, что это не должно уступать место «бездумной генетической манипуляции»[112], игнорирующей негативные результаты подобных вмешательств. Человеческую изобретательность сдержать невозможно. Коль скоро невозможно запретить художнику выражать свою творческую одаренность, тем более нельзя препятствовать тем, кто имеет особые дары развивать науку и технологии, ведь их способности дарованы Богом для служения на благо других. В то же время нельзя пересматривать цели, результаты, контекст и этические границы этой человеческой деятельности, представляющей собой очень рискованную форму власти.
132. В эту картину должно вписываться любое размышление о человеческом вмешательстве в растительный и животный мир, приводящем сегодня к генетическим мутациям, вызванным биотехнологией с целью эксплуатации возможностей материальной действительности. Уважение веры к разуму требует внимания к тому, чему биологическая наука, развившаяся отдельно от экономических интересов, может научить о биологических структурах, их возможностях и мутациях. В любом случае, законно вмешательство, действующее на природу, «чтобы помочь ей развиваться согласно ее сущности, то есть сущности творения, угодной Богу»[113].
133. Трудно вынести общее суждение о распространении растительных и животных генетически модифицированных организмов (ГМО) ради медицинских целей и в сельском хозяйстве, поскольку они могут сильно различаться между собой и требовать отдельного рассмотрения. С другой стороны, опасность следует приписывать не всегда собственно технике, а ее ненадлежащему или чрезмерному применению. Действительно, генетические мутации неоднократно производились и производятся самой природой. Даже те, которые спровоцировал человек, – не новейший феномен. Одомашнивание животных, скрещивание видов и другие древние, повсеместно принятые практики вписываются в эту картину. Стоит напомнить, что началом научного изучения трансгенных злаков стало наблюдение за бактериями, естественно и самостоятельно вызывающими изменение генома растения. Тем не менее в природе эти процессы протекают медленно, что не сравнимо со скоростью, навязанной нынешними технологическими успехами, даже если прогресс основан на многовековом научном развитии.
134. Мы не располагаем окончательными доказательствами того, какой вред могут причинить людям трансгенные злаки; в некоторых регионах их использование привело к экономическому росту, способствовавшему решению ряда проблем, однако отмечаются серьезные трудности, и их нельзя недооценивать. Во многих районах из-за разведения этих культур констатируется концентрация плодородных земель в руках немногих, обусловленная «стремительным исчезновением мелких производителей, которые из-за утраты возделываемых земель были вынуждены отказаться от прямого производства»[114]. Самыми уязвимыми оказываются поденщики, и многие наемные сельскохозяйственные рабочие в итоге мигрируют в беднейшие районы городских поселений. Распространение подобных культур разрушает сложный состав экосистем, уменьшает разнообразие продукции и наносит удар по настоящему и будущему региональных экономик. В разных странах отмечается тенденция к развитию олигополии в производстве посевного материала и прочих необходимых для земледелия продуктов, и зависимость усугубляется, если учесть разработку стерильных семян, которая в итоге обяжет крестьян покупать их у компаний-производителей.
135. Без сомнения, необходимо постоянно уделять внимание рассмотрению всех сопутствующих этических аспектов. Для того чтобы изучать всю доступную информацию и называть вещи своими именами, нужны ответственные и разносторонние научные и социальные дебаты. Порой на стол выкладывают не полную информацию, а выборочную, исходя из собственных интересов – политических, экономических или идеологических. Это затрудняет выработку сбалансированного и осмотрительного заключения по разным проблемам, учитывающего все возможные варианты. Необходимы дебаты, в которых каким-то образом, прямо или косвенно, могли бы участвовать все заинтересованные лица (работники сельского хозяйства, потребители, представители власти, ученые, производители посевных материалов, жители соседних с полями районов и прочие), чтобы все могли рассказать о своих проблемах и получить полную и достоверную информацию для принятия решений, нацеленных на общее благо в настоящем и в будущем. Тема ГМО носит сложный характер, к ней необходимо подходить, учитывая все аспекты, и нужно стараться больше финансировать разные направления независимых и междисциплинарных исследований, которые могут пролить на проблему новый свет.
136. С другой стороны, вызывает беспокойство тот факт, что некоторые движения экологов защищают целостность окружающей среды и обоснованно требуют соблюдения границ в научных исследованиях, но при этом порой не применяют те же принципы в отношении человеческой жизни. Часто оправдываются переходящие всякие грани эксперименты с живыми человеческими эмбрионами. Забывают, что неотчуждаемая ценность человека намного выше уровня его развития. Точно так же техника, не признающая великие этические принципы, в итоге считает оправданной любую практику. Как мы видели в этой главе, в отрыве от этики техника вряд ли будет способна самостоятельно ограничить свое могущество.
(продолжение LAUDATO SI’ - 2 )
