В день Пятидесятницы сбывается над нами обетование Спасителя и исполняются слова Его, сказанные ученикам после Тайной вечери: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин 14, 16-18).

И вот, со священным трепетом вся Церковь приемлет благодать Святого Духа, молит о Нем, жаждет Его, ждет Его пришествия, как некогда и апостолы в Сионской горнице благоговейно ожидали «обещанного от Отца» (Деян 1, 4) огненного крещения Духом Святым.

Когда-то, тысячелетия назад, в этот день народу Божьему был дарован Закон. И тогда, у подножия Синая, людям, стоявшим вокруг горы, могло показаться, что выполнить эти заповеди, начертанные огненным перстом Божьим на каменных скрижалях, вполне возможно. И века должны были пройти и сотни поколений смениться, чтобы все усилия народа спастись Законом оказались напрасными, чтобы итог этим усилиям подвели слова Сына Божия: «Я есть лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15.5).

«Прииди и вселись в нас», – взываем мы сегодня, потому что без Него не можем делать ничего!

«Прииди и вселись в нас», – просит ныне народ Божий, вся Церковь Христова, которой было откровение о Законе и Благодати, которой явлено было, что «закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал 3, 24). И в тот момент, когда пришла «полнота времени» (Гал 4, 4), Церкви открылась пришествием Духа-Утешителя правда о том, что «закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин 1, 17).

«Прииди и вселись в нас», – взывает Церковь, не ожидая от этого пришествия Утешителя ни богатства, ни власти, не надеясь на бесскорбную и удобную жизнь на неудобной и скорбной земле, но уповая на милосердную помощь в самом главном деле всей жизни нашей – в покаянии.

Присутствие Святого Духа в раннехристианской Церкви подобно присутствию Бога Яхве среди народа Израильского. Дух Святой принимает живое и непосредственное участие в жизни христианской общины. Он говорит с учениками (см. Деян 13, 2; 21, 11), поставляет их на служение (Деян 20, 28). Принимая те или иные решения, апостолы ощущают действие Святого Духа и объявляют о принятом решении словами: «Угодно Святому Духу и нам» (Деян 15, 28).

С Пятидесятницы началась та миссия христианской Церкви, которая продолжается поныне и в которой действие Духа Святого играет центральную роль. Именно действие Святого Духа воспринимается в Церкви как гарант того, что учение Христа не подвергнется искажению. Дух Святой – Тот, Кого Иисус оставил в Своей Церкви вместо Себя: Он «другой Утешитель», Который, в отличие от Иисуса, не вознесется на небо, но пребу- дет с нами вовек. Он говорит не от Себя – от Христа (см. Ин 16, 13-14).

Если в Ветхом Завете присутствие Божье вызывало, прежде всего, благоговейный трепет и ужас, то действие Духа Святого в новозаветной Церкви наполняет ее членов радостью и «побуждает говорить слово Божие с дерзновением» (Деян 4, 31). А тот страх, который испытывали все (см. Деян 5, 5. 11), был страхом другой природы. В Ветхом Завете пропасть между Богом и человеком была непреодолима, и страх был ознаменован глубоким ощущением пропасти разделяющей человека и Бога или без благодатности ветхозаветного человечества. С пришествием Христа все стало иначе. Бог стал человеком, и страх Божий стал не поводом ожидания кары, а боязнью потерять Того, Кто вернул нам вечную жизнь и даровал спасение. Страх Божий после Пятидесятницы – это боязнь потерять жизнь в вере и покаянии, боязнь нечистотой своей отогнать Дух Божий и остаться без Утешителя. Этот страх есть «постижение благоговейною мыслию и восприятие чувством бесконечных Божиих совершенств и действий». Именно потому вначале такие боязливые апостолы после Пятидесятницы боялись только одного – не исполнить до конца своего призвания через послушание истине через Духа (1 Петр 1, 22)!

Свящ. Георгий Эглит