CHRISTUS VIVIT - 8 глава

• 

Подробности

Категория: Энциклики

Опубликовано 28.06.2019 15:46

Просмотров: 5428

ГЛАВА ВОСЬМАЯ

 

Призвание

 

 

 

248. Это правда, что слово «призвание» можно понимать в широком смысле как призыв Божий, который может относиться к жизни, к дружбе с Ним, к святости и т.д. Такое понимание обладает большой ценностью, поскольку, ставит всю нашу жизнь пред лицом Бога, любящего нас и позволяющего нам понять, что нет таких вещей, которые были бы плодом бессмысленного хаоса, но всё может быть включено в наш способ ответа Господу, у Которого есть для нас прекрасный план.

 

249. В Увещевании «Gaudete et exsultate» я желал остановиться на призвании всех к росту и развитию во славу Божию, и хотел «вновь заставить прозвучать призыв к святости, пытаясь воплотить его в современном контексте, с его рисками, вызовами и возможностями» [136]. Второй Ватиканский Собор помог нам обновить осознание этого призыва, адресованного каждому: «Все верные Христу, каково бы ни было их положение и статус, призываются Господом, каждый на своем пути, к совершенству святости, благодаря которой совершенен Сам Отец» [137].

 

 

 

Его призыв к дружбе с Ним

 

250. Основополагающее значение имеет обнаружение и распознание того, чего прежде всего хочет Иисус от каждого молодого человека – это его дружбы. В диалоге со Своим другом Симоном Петром воскресший Господь задает важный вопрос: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» (Ин 21, 16). Иными словами: «Любишь ли Ты меня, как Друга?» Миссия, которую получает Петр по заботе об овцах и агнцах всегда будет связана с этой безвозмездной дружеской любовью.

 

251. А если необходим противоположный пример, давайте вспомним неудачную встречу Господа с богатым юношей, о котором ясно говорится, что этот юноша не ощутил любящего взора Господа (см. Мк 10, 21). Он отошел с печалью после того, как первоначально последовал доброму порыву, поскольку не смог отвести взгляда от множества вещей, которыми обладал (см. Мф 19, 22). Он упустил возможность того, что наверняка могло стать большой дружбой, и мы так и не узнаем, кем он мог бы стать для нас, что мог бы сделать для человечества этот уникальный юноша, на которого Иисус посмотрел с любовью и протянул ему руку.

 

252. Потому что «жизнь, которую дарит нам Иисус – это история любви, история жизни, которая хочет соединиться с нашей жизнью и укорениться на почве каждого из нас. Эта жизнь – не спасение, висящее «в облаке», ожидающее скачивания, не новое «приложение», которое нужно найти, и не умственное упражнение, являющиеся результатом техник по самосовершенствованию. Жизнь, которую нам предлагает Бог это и не «пособие» по осваиванию последней новинки. Спасение, которое Бог дарит нам – это призыв стать частью истории любви, которая переплетается с нашими личными историями, которая живет и хочет родиться среди нас, чтобы мы приносили плоды там, где мы находимся, такими, какими мы есть, и общаясь с теми, кто находится вокруг нас. Туда приходит Господь, чтобы сеять и быть посеянным» [138].

 

 

 

Ваше бытие для других

 

253. Сейчас же я хотел бы остановиться на призвании, понимаемом в строгом смысле как призыв к миссионерскому служению другим. Мы призваны Господом принимать участие в Его созидательном труде, внося свой вклад в общее благо, исходя из возможностей, которые получили.

 

254. Это миссионерское призвание связано с нашим служением другим, потому что наша жизнь на земле достигает своей полноты, когда она приносится в жертву. Я напоминаю, что «миссия среди народа – не часть моей жизни и не украшение, которое можно снять, не приложение, не одна из многих страниц существования. Миссия – нечто такое, что я не могу искоренить из своего бытия, если не хочу себя разрушить. Я сам – миссия на этой земле, вот почему я здесь, в этом мире» [139]. Поэтому следует считать, что любая пастырская деятельность, любая подготовка и любая духовность должны рассматриваться в свете нашего христианского призвания.

 

255. Ваше призвание заключается не только в работе, которую вы должны делать, хотя в ней оно также выражается, но это нечто большее, это путь, который направит многие ваши усилия и действия в сторону служения. Поэтому при распознавании призвания важно видеть, осознаёт ли человек в себе способности, необходимые для этого конкретного служения обществу.

 

256. Это придает очень большую ценность этим задачам, поскольку они перестают быть суммой действий, которые человек совершает для того, чтобы зарабатывать деньги, быть занятым или полезным другим. Всё это составляет призвание, поскольку все мы призваны, и есть нечто большее, чем просто наш прагматичный выбор. В конечном счете, это осознание того, для чего я создан, для чего я нахожусь на этой земле, каков план Господа для моей жизни. Он не укажет мне всех мест, времени и деталей, которые я должен буду благоразумно выбрать сам, но у моей жизни действительно есть направление, которое Он должен указать мне, потому что Он мой Создатель, мой гончар, и я должен услышать Его голос, чтобы позволить Ему лепить и вести себя. Тогда я буду тем, кем должен быть, и одновременно буду верен своей собственной реальности.

 

257. Для того чтобы исполнить свое призвание, необходимо развиваться, позволять раскрываться и расти всему, что в нас есть. Речь идет не о том, чтобы изобретать и создавать себя из ничего, но о том, чтобы раскрывать самого себя в Божьем свете, заставляя расцвести собственное бытие: «В замысле Бога каждый человек призван содействовать собственному прогрессу, потому что жизнь каждого человека – это призвание» [140]. Ваше призвание направляет вас на то, чтобы вытащить наружу лучшее, что есть в вас во славу Божию и во благо других. Дело не в том, чтобы просто делать что-то, а в том, чтобы делать это со смыслом и направлением. В этом отношении святой Альберто Уртадо говорил молодым людям, что нужно очень серьезно относиться к курсу своей жизни: «С корабля немедленно увольняют штурмана, который пренебрегает [своими обязанностями], поскольку он играет с чем-то крайне священным. А в жизни? Заботимся ли мы о своем курсе? Каков ваш курс? Если на этом необходимо остановиться еще подробнее, то я прошу каждого из вас придать этому первостепенное значение, потому что верно определить курс, значит преуспеть, а ошибка будет просто катастрофой» [141].

 

258. Такое «бытие для других» в жизни каждого молодого человека обычно связано с двумя основными вопросами: созданием новой семьи и работой. Различные опросы, проведенные среди молодых людей, вновь и вновь подтверждают, что это две важнейшие темы, о которых они мечтают, и которые одновременно беспокоят их. Обе они должны быть предметом особого распознавания. Поэтому давайте кратко остановимся на них.

 

 

 

Любовь и семья

 

259. Молодые люди явственно ощущают призыв к любви и мечтают найти подходящего человека, чтобы создать с ним семью и строить совместную жизнь. Несомненно, это призвание, которое предлагает им Сам Бог через чувства, желания и мечты. На этом вопросе я подробно останавливался в Увещевании «Amoris Laetitia» и я призываю всех молодых людей прочесть его, и особенно главы 4 и 5.

 

260. Мне нравится думать, что «двое христиан, вступающих в брак, осознали в своей истории любви призыв Господа, призвание образовать из двух человек, мужчины и женщины, одну плоть, одну жизнь. А Таинство брака облекает эту любовь Божией благодатью, укореняет ее в Самом Боге. Благодаря этому дару, благодаря уверенности в этом призыве, можно отправляться в путь уверенными, не боясь ничего, будучи готовыми, столкнуться с чем угодно. Вместе!» [142].

 

261. В этом контексте я напоминаю, что Бог создал нас с сексуальностью. Он сам «сотворил сексуальность как чудесный дар для Своих творений» [143]. В рамках призвания к браку следует признавать и благодарить Бога за «сексуальность и секс, которые являются даром Божиим, а совсем не табу. Это дар Божий, дар, который Господь дает нам. У него две цели: любовь и порождение жизни. Это страсть, страстная любовь. Настоящая любовь страстна. Любовь между мужчиной и женщиной, когда она страстная, заставляет вас дарить другому свою жизнь навечно. Навечно. Отдавая ее телом и душой» [144].

 

262. Синод подчеркнул, что «семья продолжает оставаться основным ориентиром для молодежи. Дети ценят любовь и заботу своих родителей, придают большое значение семейным связям и надеются, что им в свою очередь также удастся создать семью. Несомненно, рост числа расставаний, разводов, вступлений во вторые отношения, семей с одним родителем может вызывать большие страдания у молодых людей и кризис идентичности. Порой они вынуждены принимать на себя обязательства, непропорциональные их возрасту, которые заставляют их преждевременно становиться взрослыми. Бабушки и дедушки часто оказывают важную помощь, окружая внуков симпатией и давая религиозное воспитание: благодаря своей мудрости они оказываются решающим связующим звеном в отношениях между поколениями» [145].

 

263. Это правда, что трудности, которые они переживают в семье, из которой происходят, заставляют многих молодых людей задаваться вопросом, стоит ли создавать новую семью, быть верными и щедрыми. Я хочу сказать им: «Да, стоит делать ставку на семью, ибо в ней вы обретете лучшие стимулы для зрелости и самые прекрасные радости, которые сможете разделить». Не позволяйте украсть у вас возможность любить всерьез. Не позволяйте обмануть себя тем, кто предлагает жизнь в индивидуалистическом распутстве, которое в конечном итоге приводит к изоляции и еще большему одиночеству.

 

264. Сегодня царит культура временности, но это – иллюзия. Вера в то, что ничто не может быть окончательным – это обман и ложь. Очень часто «встречаются люди, которые говорят, что сегодня брак «вышел из моды» […]. В культуре временности и относительности, многие проповедуют, что важно «наслаждаться» моментом, что не стоит брать на себя обязательства на всю жизнь, делать, окончательный выбор и т.д. Я же, напротив, призываю вас быть революционерами, прошу вас идти против течения. Да, я прошу вас бунтовать против этой культуры временности, которая в своей сути считает вас неспособными брать на себя ответственность и любить по-настоящему» [146]. Я же, напротив, уверен в вас, поэтому призываю вас делать выбор в пользу брака.

 

265. Необходимо готовиться к браку, а для этого нужно воспитывать себя, развивать лучшие добродетели: прежде всего любовь, терпение, способность к диалогу и служению. Кроме того, следует воспитывать собственную сексуальность, чтобы она с каждым разом становилась всё в меньшей степени орудием для использования других, и во всё большей степени – способностью полностью отдавать себя другому человеку, исключительным и щедрым образом.

 

266. Епископы Колумбии учили нас, что: «Христос знает, что супруги не совершенны, и что им нужно преодолеть свою слабость и непостоянство, чтобы их любовь могла расти и продолжаться. Поэтому он дарует им свою благодать, которая одновременно и свет, и сила, которая позволяет им осуществлять свой проект супружеской жизни в соответствии с Божиим планом» [147].

 

267. Тем, кто не призван к браку или посвященной Богу жизни, стоит всегда помнить, что первое и самое главное призвание – это призвание, полученное в Крещении. Люди, не состоящие в браке, даже если это происходит не из-за их выбора, могут быть особыми свидетелями этого призвания на пути личностного роста.

 

 

 

Работа

 

268. Епископы Соединенных Штатов ясно отмечали, что совершеннолетие «часто знаменует для молодых людей вхождение в мир труда». «Чем ты зарабатываешь себе на жизнь?» – такова постоянная тема для разговоров молодых людей, поскольку работа очень важная часть их жизни. У молодых взрослых профессиональный опыт очень изменчив, поскольку они переходят с одного места работы на другое, и даже меняют профессии. Работа может диктовать молодым людям, как им использовать свое время, и даже может определять то, что они могут делать или покупать. Она также может определять количество и качество их свободного времени. Кроме того, работа влияет и даже определяет идентичность и самооценку молодого взрослого и становится основополагающим местом для развития дружбы и других отношений, поскольку обычно человек не работает один. Юноши и девушки говорят о работе, как об исполнении обязанностей и том, что придает [их жизни] определенный смысл. Она позволяет молодым взрослым удовлетворять свои практические потребности, но что еще важнее – искать смысл и стремиться к исполнению своих видений и мечтаний. Хотя работа может и не помочь осуществить мечты, важно, чтобы молодые взрослые культивировали свои видения и учились работать по-настоящему приемлемым для их жизни образом и продолжали распознавать Божий призыв [148].

 

269. Я прошу молодых людей не надеяться на то, что они смогут жить, не работая и завися от помощи других. Это не хорошо, потому что «труд – необходимость, частица смысла жизни на этой земле, путь к зрелости, человеческому развитию и личной реализации. В этом плане денежная помощь бедным должна всегда оставаться временным средством для преодоления экстренной ситуации» [149]. Поэтому «христианская духовность, вместе с созерцательным восхищением творениями у святого Франциска Ассизского, развила богатое и здоровое понимание труда, которое мы можем обнаружить, например, в жизни блаженного Шарля де Фуко и его учеников» [150].

 

270. На Синоде было отмечено, что сфера труда – это сфера, в которой молодые люди «подвергаются различным формам отчуждения и маргинализации. Первая и наиболее серьезная из таких форм – молодежная безработица, которая в некоторых странах достигает чудовищного уровня. Помимо того, что безработица доводит молодых людей до нищеты, она подрывает и ограничивает их способность мечтать и надеяться, лишая их возможности внести вклад в развитие общества. Во многих странах такая ситуация обусловлена тем фактом, что некоторые слои молодежи лишены адекватных профессиональных навыков, в том числе из-за недостатков системы образования и подготовки. Нередко профессиональная нестабильность и незащищенность, угнетающая молодежь, становятся следствием экономических интересов, которые эксплуатируют труд» [151].

 

271. Это очень деликатный вопрос, который должен рассматриваться как первоочередная политическая проблема, особенно сегодня, когда скорость развития технологий наряду с навязчивой идеей снижения затрат на рабочую силу может быстро привести к замене бесчисленных рабочих мест машинами. И здесь речь идет о фундаментальной проблеме для общества, поскольку работа для молодого человека – это не просто труд, направленный на получение дохода. Это выражение человеческого достоинства, пути к зрелости и включению в общество, постоянный стимул для роста ответственности и креативности, защита от тенденции к индивидуализму и стремления к комфорту, а также возможность прославить Бога развитием собственных способностей.

 

272. Не всегда у молодого человека есть возможность решать, на что направить свои усилия, на какие задачи потратить свои силы и свою способность изобретать, потому что помимо собственных желаний, способностей и выбора, есть также жесткие границы реальности. Это правда, что ты не можешь жить не работая, и что порой тебе приходится соглашаться на то, что ты находишь, но никогда не отказывайся от своей мечты, никогда не хорони окончательно свое призвание и никогда не сдавайся. Всегда продолжай искать, по крайней мере частичные и несовершенные способы жить тем, что ты распознаёшь, как свое истинное призвание.

 

273. Когда человек обнаруживает, что Бог призывает его к чему-то, что он сотворен для чего-то, будь то сестринское дело, плотничество, коммуникации, инженерия, преподавание, искусство или любая иная работа – он становится способен раскрыть свои лучшие способности с жертвенностью, преданностью и самоотдачей. Знание того, что человек делает что-то не просто так, а со смыслом, в ответ на раздающийся в глубине его существа призыв дать что-то другим, заставляет эти действия давать его собственному сердцу особое ощущение полноты. Так говорится об этом в древней библейской книге Екклесиаста: «Увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими» (Еккл 3, 22).

 

 

 

Призвания к особому посвящению

 

274. Если мы убеждены, что Дух продолжает пробуждать призвания к священству и посвященной жизни, то мы можем со всей уверенностью «вновь забросить сети» во имя Господа. Мы можем, и должны осмелиться сказать каждому молодому человеку, чтобы он задал себе вопрос относительно возможности следовать по этому пути.

 

275. Порой я предлагал это молодым людям, которые отвечали мне почти с насмешкой: «Нет, по правде говоря, я не пойду по этому пути». Тем не менее, годы спустя некоторые из них оказывались в семинарии. Господь не может не сдержать Своего обещания: не оставлять Церковь без пастырей, без которых она не смогла бы жить и осуществлять свою миссию. А если некоторые священники не дают хорошего свидетельства, то от этого Господь не перестает призывать. Напротив, Он удваивает усилия, потому что не перестает заботиться о Своей любимой Церкви.

 

276. При распознавании призвания незачем отказываться от возможности посвятить себя Богу в священстве, монашестве или других формах посвященной жизни. Зачем исключать такую возможность? Будьте уверены, что если вы распознаете Божий призыв и последуете ему, это придаст полноту вашей жизни.

 

277. Иисус ходит среди нас, как Он делал это в Галилее. Он идет по нашим улицам, останавливается и не спеша смотрит нам в глаза. Его призыв привлекателен и чарующ. Но сегодня тревога и быстрое чередование различных стимулов, которые бомбардируют нас, не оставляют места для этой внутренней тишины, в которой можно заметить взгляд Иисуса и услышать Его призыв. А тем временем мы получаем множество хорошо замаскированных предложений, которые кажутся красивыми и яркими, но со временем оставят вас опустошенными, уставшими и одинокими. Не позволяйте этому случиться с вами, потому что водоворот этого мира ведет вас к бессмысленной гонке без направления и ясных целей, тем самым сводя на нет многие ваши усилия. Лучше ищите те пространства спокойствия и тишины, которые позволили бы вам размышлять, молиться и лучше видеть мир, который вас окружает, и тогда, вместе с Иисусом, вы действительно сможете распознать свое призвание на этой земле.







Источник : http://w2.vatican.va//es/en

Перевод: КРЕДО














.